División de Historia - La periodización intenta dar significado al paso del tiempo en la historia, identificando y ordenando secuencias cronológicas (períodos).
Tal como la practican los historiadores, tiene una historia larga y variada; como objeto de estudio, no dispone de un cuerpo formal de conocimientos ni de una instrucción sistemática. Para el historiador, aunque no para el arqueólogo o el antropólogo, la periodización no cumple ninguna función teórica aceptada. Porque, a diferencia del concepto de período en las ciencias de la tierra o de periodicidad en las ciencias físicas, el El concepto de período histórico depende más de la estipulación que de la inferencia de evidencia común aceptado. En cuanto a los filósofos modernos de la historia, tanto los nominalistas como los neoidealistas han negado que los períodos los acontecimientos históricos son "reales": el primero porque no se puede decir que un período exista en el sentido de la persona existe; esto último porque ven el ordenamiento completo de los materiales históricos como una función de la mente del historiador individual (Collingwood 1927; Croce [1917] 1960, capítulo 7).
La periodización se presta a una tipología amplia. En el siguiente relato de algunos de los principales esquemas de periodización de la historia occidental, se distinguen dos tipos principales, entre otros. Se pueden etiquetar convenientemente como legales (los períodos históricos son significativos como manifestaciones del funcionamiento de un fenómeno cósmico, divino, biológico o social) y pedagógica (los períodos históricos son significativos como dispositivos didácticos o heurísticos, con el concepto de fuerzas subyacentes minimizado o ignorado).
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En la antigüedad clásica, el antiguo mito de las cuatro edades metálicas (oro, plata, bronce y hierro) fue reinterpretado para los griegos por Hesíodo (siglo VIII a. C.). C.) y popularizado a los romanos en la poesía de Ovidio y Virgilio. El ciclo en sí (períodos, Gr.; periodus, L.) figuraba más en filosofía y cosmología que en historia. Pero al menos un historiador, a través del cual se transmitieron las nociones cíclicas a Maquiavelo y otros escritores de influencia clásica, utilizó la idea del ciclo: Polibio (c. 203-c. 120 aC). Otras concepciones clásicas influyentes intentaron conectar edades míticas con cronologías calculables. El Varro Romano (116-27 a. C.) creó un esquema tripartito: los períodos oscuro, fabuloso e histórico, el apellido comenzando con la primera Olimpiada (776 a. C.).
Las dos principales periodizaciones cristianas, que designan los eventos terrenales como etapas sucesivas de un ritmo divinamente ordenado, fueron las siguientes: (1) A interpretación de los sueños de Daniel de cuatro reinos (Daniel 2.31ff, 7.17ff), cuyo contenido se asemejaba al mito Hesiódico, como cuatro imperios o monarquías sucesivo. La idea de cuatro monarquías (babilónica, medopersa, macedonia y romana) dominó la historiografía hasta al menos el siglo XVI.
El Imperio Romano, habiendo sido designado como duradero hasta el fin del mundo, fue visto necesariamente como continuado por los emperadores bizantinos y francos. De ahí el énfasis en los períodos de cortejo dentro del cuarto y último imperio por dinastías y gobernantes individuales, una cadena de reuniones que sigue siendo una periodización rutinaria en el aula durante gran parte de la historia Europeo. (2) La adición de tres períodos de San Agustín a los tres períodos de 14 generaciones, desde Abraham hasta Cristo, que están establecidos en la Biblia (Mateo 1:17). Agustín llegó a seis edades en total, correspondientes a los seis días de la creación: cinco edades desde Adán hasta Cristo y la sexta desde Cristo hasta el fin de los tiempos. El séptimo en llegar fue el día de reposo o el milenio. Este esquema no solo influyó en los cronógrafos y cronistas cristianos y, como cada época fue considerada en mil años, hizo posible el cálculo del fin del mundo; también produjo las convenciones modernas de citas.
El renacimiento y desarrollo del aprendizaje secular de los siglos XV al XVIII, en particular el surgimiento de La historia como disciplina casi independiente de la retórica y la filosofía moral, produjo nuevos conceptos de periodización. Primero, la erudición contemporánea en derecho, lenguaje y letras ha creado una conciencia de las discontinuidades del eterno Imperio Romano; El latín posclásico, por ejemplo, era obviamente diferente del latín clásico. Se postuló un segundo período, un aevum medio, originalmente una noción teológica.
En el siglo XVIII, la nueva erudición había preparado el terreno para periodizaciones tan legales como las de sus predecesores cristianos y clásicos, pero explícitamente seculares y de orientación social. Bajo la influencia del descubrimiento científico y geográfico, de la discusión sobre la superioridad de los modernos sobre los y de la difusión de ideas antiabsolutistas en la política y la filosofía, varias doctrinas dirigidas a la futuro. Estos se resumen convenientemente como la idea de progreso. La historia, pasada, presente y futura, debe ser un espejo del funcionamiento de las sucesivas etapas de esta idea. Por otro lado, las grandes adiciones Los materiales históricos que estaban a la mano se consideraron inteligibles sólo como manifestaciones del desarrollo periódico y progresivo de uno o más de los nuevos y iluminado.
Los pensadores progresistas franceses elaboraron sus esquemas de periodización extendiendo el vocabulario intelectual del progreso a la idea de perfectibilidad, mostrando un desdén volteriano por la Edad Media no ilustrada y, a veces, prediciendo una utopía socioeconómica como el período Final. En este sentido, Turgot, 1727-1781, y Saint-Simon, 1760-1825, produjeron periodizaciones de tres pasos con considerable influencia posterior.
En el siglo XX coexisten varios esquemas, la mayoría de ellos modificaciones de los anteriores. El marxismo clásico, que afirma haber reemplazado la periodización científica y jurídica del ritmo del espíritu de Hegel, divide la historia en cinco períodos: comunismo primitivo, esclavitud clásica, feudalismo occidental y asiático, capitalismo y socialismo (comunismo). Estos corresponden a etapas identificables en el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones sociales que crean. Los estudiosos marxistas contemporáneos permiten una mayor variedad dentro de este marco y sostienen que es paralelo y explica la periodización tradicional moderno-moderno-moderno. Se permiten varios niveles de generalización de la periodización, incluida la llamada periodización privada dentro de las grandes épocas aceptadas (Zhukov, 1960). Este acercamiento entre periodización pedagógica y periodización jurídica no oscurece fundamentalmente los puntos de partida. diferente de cada uno en relación con el determinismo, la inevitabilidad, la predicción y otras consecuencias de una creencia en las leyes eventos históricos.
Las otras dos periodizaciones legislativas exhaustivas de nuestro tiempo son las obras de Oswald Spengler (1918-1922) y Arnold Toynbee (1934-1961). Temáticamente, se remontan a los ciclos de nacimiento-muerte comunes a la antigua cosmología occidental y oriental y han revivido intermitentemente desde entonces. Hay un número finito de unidades históricas: 8 culturas en Spengler, 21 civilizaciones en Toynbee. Cada uno sufre - inevitablemente en Spengler, con calificaciones y alternativas en Toynbee - cuatro períodos de desarrollo: nacimiento, crecimiento, envejecimiento y muerte. Esta periodicidad es morfológica o fisonómica, descriptiva de estados en un ciclo y no expresa el desarrollo de ningún concepto sustantivo como avance económico o intelectual.
La periodización numérica mencionada anteriormente también ha sobrevivido, en forma pero no en reputación, y la vida útil de los patriarcas ya no es su tema. En el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX aparecieron nuevas versiones del recuento de vidas biológicas a las que se les asignaba un valor numérico. El más conocido fue el 0 austriaco. Ley de Lorenz de las tres generaciones (1886). Tres generaciones suman 100 años; de ahí que los siglos sean las unidades espirituales de la historia; Los eventos a gran escala tienden a ocurrir cada 3x3 o cada 6x3 generaciones, es decir, a intervalos de 300 y 600 años.
Como ya se indicó, la periodización pedagógica es el único esquema generalmente aceptado por los historiadores modernos, ya que más superficial y vacío que el compromiso con los ultimátums que pueden parecer a los críticos marxistas y teológico. Los libros de texto y los cursos universitarios tratan las divisiones cronológicas como divisiones nacionales: principalmente tan manejable y secundariamente como partes significativas de un problema que no se puede digerir como un todo. Obviamente, existen reservas sobre la aceptación del esquema antiguo-medieval-moderno y sus muchas subdivisiones, casi tantas reservas como historiadores individuales. La mayoría de ellos se dividen en dos categorías amplias: (1) La aceptación de la periodización conveniente tiende a implicar la aceptación de términos establecidos que denotan períodos (como Arcaico, Edad Media, Ilustración, Reconstrucción), pero no necesariamente fechas terminales. Especialmente cuando los términos, como los términos que denotan un período, no son de origen contemporáneo (como el isabelino, acuñado dos siglos después) o denotan Hábitos de pensamiento relativamente diversos (como el Renacimiento), es probable que los historiadores que usan los mismos términos asignen diferentes fechas finales a ellos. A veces se cuestionan los términos en sí mismos, pero generalmente para mejorar la terminología, no para la periodización (por ejemplo, la Baja Edad Media para la Edad Media). (2) Los estudios especializados tienden a reemplazar una estructura temporal específica, derivada de cambios en las características del sujeto estudiado. La historia de, digamos, la estructura de precios no se entendería más ventajosamente en términos de la división antiguo-medieval-moderno o cualquier otro, diseñado para hacer más diferenciaciones culturales a gran escala manejable. De ahí el hecho de que la periodización como actividad académica es menos evidente ahora que en épocas anteriores, cuando la la historia ha sido estudiada como una historia universal no calificada, que abarca a toda la humanidad conocida y todas las épocas. conocido. Si bien toda especialidad inhibe necesariamente esta búsqueda, devaluando el uso de períodos más largos, alguna especialidad fortalece el uso de todas las demás. Lo que quizás sea más significativo en la periodización pedagógica actual es el uso de unidades más pequeñas.
La concentración en períodos de estudio más cortos amplió la brecha entre la periodización pedagógica y jurídica. Este no es el caso porque el primero trata en décadas y el segundo en milenios, una generalización de ninguna manera cierta. Es más bien que las unidades más pequeñas empleadas en la actualidad constituyen el prerrequisito de los esquemas legales, a saber, la afirmación de una única ley o principio espiritual, económico, biológico, numérico o psicológico, ya sea cada vez más improbable. Las designaciones de períodos reconocidos se toman típicamente de la historia eclesiástica (Reforma), historia política (período colonial), historia dinástica (victoriana), cronología (siglo XVIII), ciencia (darwinismo) y erudición (humanismo). Esta variedad reforzó el reconocimiento del carácter puramente convencional de la periodización. Pero no parece haber una implicación ampliamente reconocida o justificada epistemológicamente de que la práctica actual sea objeto de periodización subjetiva y legal. La variedad expresada en convenciones apropiadas sugiere una mayor congruencia entre el estudio y el tema estudiado. La periodización como convención, más que como prueba ontológica, sugiere una mayor congruencia con el método científico. Es cierto que hay más laxitud, más disputa, más desacuerdo sobre fechas y otros factores que inciden en la delimitación precisa de las unidades en las que se desmembra la historia. Pero si diferentes historiadores con diferentes puntos de vista llegan a diferentes configuraciones de período, la presunción es que son observadores precisos en lugar de creyentes precisos. Al menos la presunción es mayor que si mirasen la complejidad que es la historia y la convirtieran en resultados idénticos.
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