Prantsuse ajaloolane Jacques Le Goff on tunnustatud mentaliteetide ajaloo alase töö eest. Tema raamatus"Assisi püha Franciscus”, Le Goff paljastab 13. sajandi kultuurimudeleid ja püüab nendest mudelitest määratleda suhtumist. frantsiskaanide ja religioossete inimeste evangeliseerimise perspektiivi, mis on lisatud Euroopa kultuuristandarditesse. ajastu.
Frantsiskaanlaste ordu areng toimub Itaalia poolsaarel ja selle tekkimist peetakse revolutsiooniliseks, kuna see on Kloostriordu, mis juhib linnamassid eeskuju ja jutlustamise kaudu evangeliseerimisele – midagi uut sellel perioodil ajalooline.
näe rohkem
Teadlased kasutavad Vana-Egiptuse kunsti saladuste avamiseks tehnoloogiat...
Arheoloogid avastavad vapustavaid pronksiaegseid haudu…
4. sajandil tegutses maal Püha Benedictuse ordu, frantsiskaani apostolaat eelistas aga 13. sajandil väikeseid ja suuri linnu. Frantsiskaanluse ruum hakkab piiritlema linnade ja teede võrgustikku, mis tuleneb rutiinsest reisimisest ja kerjamisest.
Frantsiskaanid ei vaevunud kirikuid ehitama, kuna neil oli vaja jutlustada avalikes kohtades, nagu väljakud, majad ja kus sai koguneda üldsus.
Nii kuulutavad nad minevikust lahtiütlemisega uut vaimsust, kinnitades, et olevik ja minevik on vastandlikud ning tulevik ja olevik on solidaarsed. See frantsiskaanide usk tulevikku paneb meid mõtisklema päästekontseptsioonide üle ja selle üle, miks Prantsuse ajaloolane Jacques Le Goff peaks neid kollektiivse pääste levitajateks inimkond.
Frantsiskaanide ja teiste sõdurite jutlustatud heategevust rõhutatakse teises kirjas kõigile usklikele, kus Franciscus ütleb, et "kuna meil on armastus, peame andma almust". 13. sajandi alguses on võimalik näha rikkaid Itaalia kaupmehi suuri annetusi tegemas.
Mis puudutab majandusküsimusi, siis Regula non Bullata VIII peatükis soovitatakse rahatükke käsitleda kividena. Vaatamata oma vastumeelsusele raha vastu, vastutasid frantsiskaanid kaupmees-pankurite lepitamise eest kiriku ja kristlusega.
Sellest ajast peale algatasid frantsiskaanid ja rämpslased uue heategemise süsteemi, seades väljakutse väljakujunenud väärtustele ja hoolitsedes oma halastustegudes peamiselt pidalitõbiste eest.
Mis puutub religioossetesse struktuuridesse, siis Francisco põlgab kõike, mis on "kõrgem", intellektuaalset tööd vaatab Francisco kahtlusega, kontseptsioon Teaduse kui aare käsitlemine läheb vastuollu nende sooviga vaesuse ja mittevara järele, kuna selles on vajadus omada raamatuid, kalleid esemeid ja luksuskaupu. ajastu.
Kohal, mille püha Franciscus 13. sajandil naistele eraldas, on uus perspektiiv, mida tol ajal teistes usuringkondades ei eksisteerinud. Franciscus viitab oma jutlustes meestele ja naistele. Regula bullata XI peatükis keelab see vendadel kahtlastes suhetes või naiste nõukogudes, näiteks siseneda nunnakloostritesse.
Vaimulike üheks iseloomulikuks jooneks ilmikute suhtes oli seksuaalne karskus ja selle pani vennadele peale Regula bullata. Nii asetatakse vaimulikke ja ilmikuid eraldav abielu piir vendade ja ilmikute vahele. Naine jääb kahemõtteliseks ja ohtlikuks olendiks.
Frantsiskaanid muutsid 13. sajandil kiriku suhtumist ilmikutesse. Päästmine on seotud kogukonna patukahetsusega, mitte hierarhia kõrgete mudelitega. Seda leidub alandlike, vaesemate, ilmikute ja vaimulike seas.
Keskaegse elu aspektid 13. ja 14. sajandil üllatavad meid selle loodud suurepärase tsivilisatsiooni ja selliste suurmeeste nagu Assisi Püha Franciscuse haruldase inimliku iseloomu poolest.
Sisemine rahu, sisemine tasakaal ja õnn, mis tulenevad inimseisundi realistlikust aktsepteerimisest ja kristlikust optimismist, asetasid frantsiskaanid oma tegevuse keskmesse. Firenzest ja mis tekitas vaesusest vaevatud elanikkonnas kindluse Jumala abis, tema võidus, rahus ja armastuses, mida kuulutati katedraalid.
Teatmik: D'Haucourt, Geneviéve. Elu keskajal.
Carlos Beto Abdalla
Ajaloolane ja kirjandusteaduse magister