Odjel za povijest - Periodizacija pokušava dati značaj protoku vremena u povijesti, identificirajući i poredajući kronološke sekvence (razdoblja).
Kao što prakticiraju povjesničari, ona ima dugu i raznoliku povijest; kao predmet proučavanja, on ne zapovijeda niti formalnim tijelom znanja niti sustavnom podukom. Za povjesničara, iako ne za arheologa ili antropologa, periodizacija ne služi niti jednoj prihvaćenoj teorijskoj funkciji. Jer, za razliku od koncepta razdoblja u zemaljskim znanostima ili periodičnosti u fizičkim znanostima, Koncept povijesnog razdoblja više ovisi o odredbama nego o zaključcima uobičajenih dokaza prihvaćen. Što se tiče modernih filozofa povijesti, i nominalistički i neoidealistički poricali su da su ta razdoblja povijesni su događaji „stvarni“: prvi jer se za neko razdoblje ne može reći da postoji u smislu da povijesni događaj ili osoba postoji; potonji jer cjelokupno naručivanje povijesnih materijala vide u funkciji uma pojedinog povjesničara (Collingwood 1927; Croce [1917] 1960, poglavlje 7).
Periodizacija se podvrgava širokoj tipologiji. U sljedećem izvještaju o nekim glavnim shemama periodizacije u zapadnoj povijesti, između ostalih, razlikuju se dvije glavne vrste. Oni se mogu prikladno označiti kao legalni (povijesna razdoblja značajna su kao manifestacije djelovanja kozmičkog, božanskog, biološkog ili socijalni) i pedagoški (povijesna razdoblja značajna su kao didaktička ili heuristička sredstva, s tim da je koncept temeljnih sila minimiziran ili ignorirano).
Pogledajte i: Industrijalizacija Brazila
U klasičnoj antici antički mit o četiri metalna doba (zlato, srebro, bronca i željezo) za Grke je reinterpretirao Hesiod (8. stoljeće prije Krista). C.) i popularizirana Rimljanima u poeziji Ovidija i Vergilija. Sam ciklus (razdoblja, Gr.; periodus, L.) više je figurirao u filozofiji i kozmologiji nego u povijesti. Ali barem je jedan povjesničar, preko kojeg su se ciklične predodžbe prenijele Machiavelliju i drugim književnicima s klasičnim utjecajem, koristio ideju ciklusa: Polibije (c. 203-c. 120. pne). Druge utjecajne klasične koncepcije pokušavale su povezati mitsko doba s izračunljivim kronologijama. Rimski Varro (116-27. C.) stvorio je tripartitnu shemu: nejasna, nevjerojatna i povijesna razdoblja - prezime koje je počelo s prvom Olimpijadom (776. god. Ç.).
Dvije glavne kršćanske periodizacije, koje su zemaljske događaje označavale uzastopnim fazama božanski određenog ritma, bile su kako slijedi: (1) A tumačenje Danielovih snova o četiri kraljevstva (Daniel 2,31ff, 7,17ff), čiji je sadržaj nalikovao heziodijskom mitu, kao što su četiri carstva ili monarhije uzastopni. Ideja o četiri monarhije - babilonskoj, medo-perzijskoj, makedonskoj i rimskoj - dominirala je historiografijom barem do 16. stoljeća.
Bizantski i franački carevi nužno su smatrali da je Rimsko carstvo, budući da je bilo postojano do kraja svijeta, nastavljeno. Otuda naglasak na razdobljima udvaranja unutar četvrtog i posljednjeg carstva od strane dinastija i pojedinih vladara, lanac sastanaka koji je još uvijek rutinska periodizacija u učionici za velik dio povijesti Europskim. (2) Dodavanje tri razdoblja svetog Augustina u tri razdoblja od 14 naraštaja, od Abrahama do Krista, koja su utvrđena u Bibliji (Matej 1:17). Augustin je dosegao ukupno šest doba, što odgovara šest dana stvaranja - pet doba od Adama do Krista i šesto od Krista do kraja vremena. Sedmi koji je stigao bio je subota ili tisućljeće. Ova shema nije utjecala samo na kršćanske kronografe i kroničare i, kako se svaka dob uzimala u obzir za 1.000 godina, omogućila je izračunavanje kraja svijeta; proizvela je i moderne konvencije o datiranju.
Ponovno rođenje i razvoj svjetovnog učenja od 15. do 18. stoljeća, posebno pojava povijest kao disciplina gotovo neovisna o moralnoj filozofiji i retorici iznjedrila je nove koncepte periodizacija. Prvo, suvremena nauka o pravu, jeziku i slovima stvorila je svijest o diskontinuitetima vječnog Rimskog Carstva; Primjerice, postklasični latinski očito se razlikovao od klasičnog latinskog. Predstavljano je drugo razdoblje, srednji aevum, izvorno teološki pojam.
Do osamnaestog stoljeća nova je stipendija postavila temelje za periodizacije kao legalne kao i njihove kršćanske i klasične prethodnike, ali izričito svjetovne i društveno orijentirane. Pod utjecajem znanstvenih i zemljopisnih otkrića, rasprave o superiornosti modernih nad i iz širenja antiapsolutističkih ideja u politici i filozofiji, nekoliko doktrina usmjerenih na budućnost. To se prikladno sažima kao ideja napretka. Povijest - prošlost, sadašnjost i budućnost - trebala bi biti ogledalo funkcioniranja uzastopnih faza ove ideje. S druge strane, sjajni dodaci Povijesni materijali koji su bili pri ruci smatrani su razumljivima samo kao manifestacije periodičnog i progresivnog razvoja jednog ili više novih i osvijetljena.
Francuski progresivni mislioci razvili su svoje periodizacijske sheme proširivanjem intelektualnog rječnika napretka na ideju savršenstvo, pokazivanje voltairskog prezira prema neprosvijetljenom srednjem vijeku i, ponekad, predviđanje socioekonomske utopije kao razdoblja Konačno. U skladu s tim linijama, Turgot, 1727.-1781. I Saint-Simon, 1760.-1825., Proizveli su periodizacije u tri koraka sa značajnim naknadnim utjecajem.
U 20. stoljeću postoji nekoliko shema, od kojih je većina modifikacija prethodnih. Klasični marksizam, koji tvrdi da je zamijenio znanstvenu i pravnu periodizaciju Hegelovog ritma duha, dijeli povijest u pet razdoblja: primitivni komunizam, klasično ropstvo, zapadni i azijski feudalizam, kapitalizam i socijalizam (komunizam). To odgovara prepoznatljivim fazama u razvoju proizvodnih snaga i društvenih odnosa koje oni stvaraju. Suvremeni marksistički učenjaci dopuštaju više raznolikosti u ovom okviru i drže da je to paralelno i objašnjava tradicionalnu modernu-modernu-modernu periodizaciju. Dopuštene su različite razine općenitosti periodizacije, uključujući takozvanu privatnu periodizaciju u velikim prihvaćenim epohama (Žukov, 1960). Ovo približavanje pedagoške periodizacije i pravne periodizacije u osnovi ne zaklanja polazišta različita od svake u odnosu na determinizam, neizbježnost, predviđanje i druge posljedice vjerovanja u zakone povijesni događaji.
Druge dvije sveobuhvatne zakonodavne periodizacije našeg doba su djela Oswalda Spenglera (1918.-1922.) I Arnolda Toynbeea (1934.-1961.). Tematski se vraćaju u cikluse rađanja i umiranja zajedničke drevnoj zapadnoj i istočnoj kozmologiji i otada povremeno oživljavaju. Postoji konačan broj povijesnih jedinica: 8 kultura u Spengleru, 21 civilizacija u Toynbeeu. Svaki od njih pati - neizbježno u Spengleru, s kvalifikacijama i alternativama u Toynbeeju - četiri razvojna razdoblja: rođenje, rast, starenje i smrt. Ta je periodičnost morfološka ili fizionomska, opisuje stanja u ciklusu i ne izražava razvoj bilo kojeg suštinskog koncepta, poput ekonomskog ili intelektualnog napretka.
Gore spomenuta numerička periodizacija također je preživjela, u obliku, ali ne i na glasu, a životni vijek patrijarha više nije njihov predmet. U 19. stoljeću i prvoj polovici 20. stoljeća pojavile su se novije verzije brojanja bioloških života kojima je dodijeljena numerička vrijednost. Najpoznatija je bila austrijska 0. Lorenz 'zakon triju generacija' (1886). Tri generacije čine 100 godina; stoga su stoljeća duhovne jedinice povijesti; događaji velikih razmjera obično se događaju svaka 3x3 ili svaka 6x3 generacije, odnosno u intervalima od 300 i 600 godina.
Kao što je već naznačeno, pedagoška periodizacija jedina je shema općenito prihvaćena od modernih povjesničara, jer površniji i prazniji od predanosti ultimatumima koji se mogu činiti marksističkim kritičarima i teološki. Udžbenici i sveučilišni tečajevi kronološke podjele tretiraju kao nacionalne podjele: prvenstveno kao upravljiv, a drugo kao značajni dijelovi problema koji se ne mogu probaviti u cjelini. Očito je da postoje rezerve oko prihvaćanja antičko-srednjovjekovno-moderne sheme i njezinih mnogih pododjela - gotovo jednako kao i pojedini povjesničari. Većina ih spada u dvije široke kategorije: (1) Prihvaćanje prikladne periodizacije podrazumijeva prihvaćanje ustaljeni pojmovi koji označavaju razdoblja (poput arhaičnog, srednjeg vijeka, prosvjetiteljstva, obnove), ali ne nužno i datume terminali. Pogotovo tamo gdje izrazi - poput izraza koji označavaju razdoblje - nisu suvremenog podrijetla (poput elizabetanskog, skovani dva stoljeća kasnije) ili označavaju relativno raznolike navike mišljenja (poput renesanse), povjesničari koji koriste iste izraze vjerojatno će odrediti različite datume završetka njima. Ponekad se preispituju sami pojmovi - ali općenito radi poboljšanja terminologije, a ne periodizacije (donji srednji vijek za mračni vijek, na primjer). (2) Specijalizirane studije nastoje zamijeniti određenu vremensku strukturu, proizašlu iz promjena u karakteristikama proučavanog predmeta. Povijest, recimo, strukture cijena ne bi bila povoljnije shvaćena u smislu podjele antičko-srednjovjekovno-moderno ili bilo koje drugo, osmišljeno kako bi učinilo veće kulturne diferencijacije više upravljiv. Stoga je činjenica da je periodizacija kao akademska potraga sada manje očita nego u ranijim vremenima kada je povijest se proučavala kao nekvalificirana univerzalna povijest koja obuhvaća cijelo poznato čovječanstvo i sva razdoblja. znan. Iako svaka specijalnost nužno inhibira ovu potragu, obezvređujući upotrebu duljih razdoblja, neka specijalnost jača upotrebu svih ostalih. Ono što je danas možda najvažnije u pedagoškoj periodizaciji jest uporaba manjih cjelina.
Koncentracija na kraćim razdobljima studija povećala je jaz između pedagoške i pravne periodizacije. To nije slučaj, jer prvi liječi desetljećima, a drugi tisućljećima - generalizacija nikako nije istinita. Prije je da manje zaposlene jedinice danas postanu preduvjet pravnih shema - naime, afirmacija jedinstvenog duhovnog, ekonomskog, biološkog, brojčanog ili psihološkog zakona ili principa - bilo sve više malo vjerojatno. Oznake prepoznatih razdoblja obično su preuzete iz crkvene povijesti (reformacije), političke povijesti (kolonijalno razdoblje), dinastička povijest (viktorijanska), kronologija (18. stoljeće), znanost (darvinizam) i nauka (humanizam). Ova je sorta ojačala prepoznavanje čisto konvencionalnog karaktera periodizacije. No, čini se da ne postoji široko priznata ili epistemološki opravdana implikacija da je trenutna praksa predmet subjektivne i pravne periodizacije. Raznolikost izražena u odgovarajućim konvencijama sugerira veću podudarnost studije i predmeta koji se proučava. Periodizacija kao konvencija, a ne kao ontološki dokaz, sugerira veću podudarnost sa znanstvenom metodom. Doduše, više je labavosti, više sporova, više neslaganja oko datuma i drugih čimbenika koji utječu na precizno razgraničenje jedinica na koje se dijeli povijest. Ali ako različiti povjesničari s različitim gledištima dolaze do različitih konfiguracija razdoblja, pretpostavka je da su oni precizni promatrači, a ne precizni vjernici. Barem je pretpostavka veća nego ako bi pogledali složenost povijesti i pretvorili je u identične rezultate.
_____
Uvijek misleći da vam olakšamo (čitatelji obrazovanja i transformacije), odlučili smo učiniti sve Sažetak o podjeli povijesti za preuzimanje u PDF-u.
Da biste pristupili materijalu, provjerite sljedeću poveznicu i preuzmite:
Pretplatite se na naš popis e-pošte i primajte zanimljive informacije i ažuriranja u svoju pristiglu poštu
Hvala što ste se prijavili.