Divisione Storia – La periodizzazione cerca di dare significato allo scorrere del tempo nella storia, individuando e ordinando sequenze cronologiche (periodi).
Come praticato dagli storici, ha una storia lunga e variegata; come oggetto di studio, non comanda né un corpo formale di conoscenza né un'istruzione sistematica. Per lo storico, ma non per l'archeologo o l'antropologo, la periodizzazione non ha alcuna funzione teorica accettata. Perché, a differenza del concetto di periodo nelle scienze della terra o di periodicità nelle scienze fisiche, la il concetto di periodo storico dipende più dalla stipulazione che dall'inferenza da comunemente evidenziata accettato. Quanto ai moderni filosofi della storia, sia il nominalisticamente che il neoidealista hanno negato che i periodi gli eventi storici sono “reali”: il primo perché non si può dire che un periodo esista nel senso che un evento storico o la persona esiste; i secondi perché vedono l'intero ordinamento dei materiali storici come una funzione della mente del singolo storico (Collingwood 1927; Croce [1917] 1960, cap. 7).
La periodizzazione si presta a un'ampia tipologia. Nel seguente resoconto di alcuni dei principali schemi di periodizzazione della storia occidentale, si distinguono, tra gli altri, due tipi principali. Possono essere convenientemente etichettati come legali (i periodi storici sono significativi come manifestazioni dell'operazione di un cosmico, divino, biologico o sociale) e pedagogico (i periodi storici sono significativi come dispositivi didattici o euristici, con il concetto di forze sottostanti minimizzato o ignorato).
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Nell'antichità classica, l'antico mito delle quattro età metalliche (oro, argento, bronzo e ferro) fu reinterpretato per i greci da Esiodo (VIII secolo aC). C.) e divulgato ai Romani nella poesia di Ovidio e Virgilio. Il ciclo stesso (periodi, gr.; periodus, L.) figurava più nella filosofia e nella cosmologia che nella storia. Ma almeno uno storico, attraverso il quale furono trasmesse nozioni cicliche a Machiavelli e ad altri scrittori di influenza classica, utilizzò l'idea del ciclo: Polibio (c. 203-c. 120 a.C.). Altre influenti concezioni classiche cercarono di collegare le età mitiche a cronologie calcolabili. Il romano Varrone (116-27 a. C.) creò uno schema tripartito: l'oscuro, il favoloso e il periodo storico – il cognome inizia con la prima Olimpiade (776 a. .).
Le due principali periodizzazioni cristiane, che designavano gli eventi terreni come fasi successive di un ritmo divinamente ordinato, erano le seguenti: (1) A interpretazione dei sogni di Daniele di quattro regni (Daniele 2,31 ss, 7,17 ss), il cui contenuto ricordava il mito esiodo, come quattro imperi o monarchie successivo. L'idea di quattro monarchie - babilonese, medo-persiana, macedone e romana - dominò la storiografia almeno fino al XVI secolo.
L'impero romano, essendo stato designato come duraturo fino alla fine del mondo, era necessariamente visto come continuato dagli imperatori bizantino e franco. Da qui l'enfasi sui periodi di corteggiamento all'interno del quarto e ultimo impero da parte di dinastie e singoli governanti, una catena di incontri che è ancora una periodizzazione di routine in aula per gran parte della storia Europeo. (2) L'aggiunta di tre periodi di sant'Agostino ai tre periodi di 14 generazioni, da Abramo a Cristo, stabiliti nella Bibbia (Matteo 1:17). Agostino arrivò a sei età in tutto, corrispondenti ai sei giorni della creazione: cinque età da Adamo a Cristo e la sesta da Cristo alla fine dei tempi. Il settimo ad arrivare era il giorno di sabato o il millennio. Questo schema non solo influenzò cronografi e cronisti cristiani e, poiché ogni età era considerata in 1.000 anni, rese possibile il calcolo della fine del mondo; ha anche prodotto le moderne convenzioni di datazione.
La rinascita e lo sviluppo del sapere secolare dal XV al XVIII secolo, in particolare l'emergere di la storia come disciplina quasi indipendente dalla filosofia morale e dalla retorica, ha prodotto nuovi concetti di periodizzazione. In primo luogo, la cultura contemporanea in diritto, lingua e lettere ha creato una consapevolezza delle discontinuità dell'eterno Impero Romano; Il latino postclassico, ad esempio, era ovviamente diverso dal latino classico. Fu postulato un secondo periodo, un aevum medio, originariamente una nozione teologica.
Nel diciottesimo secolo, la nuova borsa di studio aveva posto le basi per periodizzazioni legali come quelle dei loro predecessori cristiani e classici, ma esplicitamente laiche e socialmente orientate. Sotto l'influenza della scoperta scientifica e geografica, della discussione sulla superiorità dei moderni sul e dalla diffusione di idee anti-assolutiste in politica e in filosofia, diverse dottrine finalizzate al futuro. Questi sono convenientemente riassunti come l'idea di progresso. La storia – passata, presente e futura – dovrebbe essere uno specchio del funzionamento delle fasi successive di questa idea. D'altra parte, le grandi aggiunte I materiali storici che erano a portata di mano erano considerati intelligibili solo come manifestazioni dello sviluppo periodico e progressivo di uno o più dei nuovi e illuminato.
I pensatori progressisti francesi hanno elaborato i loro schemi di periodizzazione estendendo il vocabolario intellettuale del progresso all'idea di perfettibilità, mostrando un disprezzo volteriano per il medioevo non illuminato e, a volte, predicendo un'utopia socioeconomica come il periodo Finale. Lungo queste linee, Turgot, 1727-1781, e Saint-Simon, 1760-1825, produssero periodizzazioni in tre fasi con notevole influenza successiva.
Nel XX secolo coesistono diversi schemi, la maggior parte dei quali modificazioni dei precedenti. Il marxismo classico, sostenendo di aver sostituito la periodizzazione scientifica e giuridica del ritmo dello spirito di Hegel, divide la storia in cinque periodi: comunismo primitivo, schiavitù classica, feudalesimo occidentale e asiatico, capitalismo e socialismo (comunismo). Questi corrispondono a fasi identificabili nello sviluppo delle forze produttive e nei rapporti sociali che creano. Gli studiosi marxisti contemporanei consentono una maggiore varietà all'interno di questo quadro e ritengono che sia parallelo e spieghi la tradizionale periodizzazione moderno-moderno-moderno. Sono ammessi vari livelli di generalizzazione della periodizzazione, compresa la cosiddetta periodizzazione privata all'interno delle grandi epoche accettate (Zhukov, 1960). Questo riavvicinamento tra periodizzazione pedagogica e periodizzazione giuridica non oscura fondamentalmente i punti di partenza diversi tra loro in relazione al determinismo, all'inevitabilità, alla previsione e ad altre conseguenze di una fede nelle leggi eventi storici.
Le altre due complete periodizzazioni legislative del nostro tempo sono le opere di Oswald Spengler (1918-1922) e Arnold Toynbee (1934-1961). Tematicamente, risalgono ai cicli nascita-morte comuni all'antica cosmologia occidentale e orientale e da allora si sono ripresentate a intermittenza. Ci sono un numero finito di unità storiche: 8 culture a Spengler, 21 civiltà a Toynbee. Ciascuno soffre – inevitabilmente a Spengler, con qualifiche e alternative a Toynbee – quattro periodi di sviluppo: nascita, crescita, invecchiamento e morte. Questa periodicità è morfologica o fisionomica, descrittiva degli stati in un ciclo e non esprime lo sviluppo di alcun concetto sostanziale come il progresso economico o intellettuale.
Anche la periodizzazione numerica di cui sopra è sopravvissuta, nella forma ma non nella reputazione, e la durata della vita dei patriarchi non è più il loro soggetto. Nel XIX secolo e nella prima metà del XX secolo sono apparse versioni più recenti del conteggio delle vite biologiche a cui è stato assegnato un valore numerico. Il più noto era l'austriaco 0. Lorenz 'legge delle tre generazioni' (1886). Tre generazioni costituiscono 100 anni; quindi i secoli sono le unità spirituali della storia; gli eventi su larga scala tendono a verificarsi ogni 3x3 o ogni 6x3 generazioni, cioè ad intervalli di 300 e 600 anni.
Come già indicato, la periodizzazione pedagogica è l'unico schema generalmente accettato dagli storici moderni, poiché più superficiale e vuoto dell'impegno agli ultimatum che può apparire ai critici marxisti e teologico. I libri di testo e i corsi universitari trattano le divisioni cronologiche come divisioni nazionali: principalmente come gestibili e secondariamente come parti significative di un problema che non può essere digerito nel complesso. Ovviamente, ci sono riserve sull'accettare lo schema antico-medievale-moderno e le sue numerose suddivisioni – quasi tante riserve quanto i singoli storici. La maggior parte di essi rientra in due grandi categorie: (1) L'accettazione di una conveniente periodizzazione tende a implicare l'accettazione di termini stabiliti che denotano periodi (come Arcaico, Medioevo, Illuminismo, Ricostruzione), ma non necessariamente date terminali. Soprattutto dove termini – come i termini che denotano il periodo – non sono di origine contemporanea (come elisabettiano, coniato due secoli dopo) o denotano abitudini di pensiero relativamente diverse (come il Rinascimento), è probabile che gli storici che usano gli stessi termini assegnino date di fine diverse a loro. A volte i termini stessi vengono messi in discussione, ma generalmente per migliorare la terminologia, non la periodizzazione (Basso Medioevo per Medioevo, per esempio). (2) Gli studi specializzati tendono a sostituire una struttura temporale specifica, derivata da cambiamenti nelle caratteristiche del soggetto studiato. La storia, ad esempio, della struttura dei prezzi non sarebbe più vantaggiosamente compresa in termini di divisione antico-medievale-moderno o altro, finalizzato a rendere più differenziate le grandi differenziazioni culturali gestibile. Da qui il fatto che la periodizzazione come attività accademica è meno evidente oggi che in passato, quando la la storia è stata studiata come una storia universale non qualificata, che comprende tutta l'umanità conosciuta e tutte le epoche. conosciuto. Mentre ogni specialità inibisce necessariamente questa ricerca, svalutando l'uso di periodi più lunghi, alcune specialità rafforzano l'uso di tutte le altre. Ciò che è forse più significativo nella periodizzazione pedagogica oggi è l'uso di unità più piccole.
La concentrazione su periodi di studio più brevi ha ampliato il divario tra periodizzazione pedagogica e legale. Questo non è il caso perché il primo tratta in decenni e il secondo in millenni - una generalizzazione per nulla vera. È piuttosto che le unità più piccole impiegate oggi costituiscono il presupposto degli schemi legali – vale a dire, il affermazione di una singola legge o principio spirituale, economico, biologico, numerico o psicologico – sempre più improbabile. Le designazioni dei periodi riconosciuti sono tipicamente prese dalla storia ecclesiastica (Riforma), dalla storia politica (periodo coloniale), storia dinastica (vittoriano), cronologia (XVIII secolo), scienza (darwinismo) e borsa di studio (umanesimo). Questa varietà ha rafforzato il riconoscimento del carattere puramente convenzionale della periodizzazione. Ma non sembra esserci un'implicazione ampiamente riconosciuta o epistemologicamente giustificata che la pratica attuale sia oggetto di periodizzazione soggettiva e legale. La varietà espressa in apposite convenzioni suggerisce una maggiore congruenza tra lo studio e il soggetto studiato. La periodizzazione come convenzione piuttosto che come prova ontologica suggerisce una maggiore congruenza con il metodo scientifico. Certo, c'è più scioltezza, più controversia, più disaccordo sulle date e su altri fattori che influenzano la precisa delimitazione delle unità in cui è smembrata la storia. Ma se storici diversi con punti di vista diversi arrivano a configurazioni periodiche diverse, la presunzione è che siano osservatori precisi piuttosto che fedeli credenti. Almeno la presunzione è maggiore che se guardassero alla complessità che è la storia e la trasformassero in risultati identici.
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