חטיבת היסטוריה - פרודוקציה מנסה לתת משמעות למעבר הזמן בהיסטוריה, לזהות ולהזמין רצפים (תקופות) כרונולוגיים.
כפי שנהגו על ידי היסטוריונים, יש לה היסטוריה ארוכה ומגוונת; כמושא לימוד, הוא אינו מצווה על גוף ידע רשמי ולא על הוראה שיטתית. עבור ההיסטוריון, אם כי לא עבור הארכיאולוג או האנתרופולוג, המחזור אינו משרת שום תפקיד תיאורטי מקובל. שכן, בניגוד למושג תקופה במדעי כדור הארץ או מחזוריות במדעי הפיזיקה, ה הרעיון של התקופה ההיסטורית תלוי יותר בתנאי מאשר בהסקה מהמקובל מְקוּבָּל. באשר לפילוסופים המודרניים של ההיסטוריה, הן הנומינליסטיים והן הניאו-אידיאליסטים הכחישו כי התקופות אירועים היסטוריים הם "אמיתיים": הראשון מכיוון שלא ניתן לומר שתקופה מתקיימת במובן שאירוע היסטורי או אדם קיים; האחרון מכיוון שהם רואים את כל סדר החומרים ההיסטוריים כפונקציה של מוחו של ההיסטוריון הפרט (Collingwood 1927; קרוצ'ה [1917] 1960, פרק 7).
מחזור מעניק לעצמו טיפולוגיה רחבה. בחשבון הבא של כמה מתוכניות הפיזוליזציה העיקריות בהיסטוריה המערבית, נבדלים בין היתר שני סוגים עיקריים. ניתן לתייג אותם באופן חוקי כחוקיים (תקופות היסטוריות משמעותיות כביטויים לפעולה של קוסמית, אלוהית, ביולוגית או חברתי) ופדגוגי (תקופות היסטוריות משמעותיות כמכשירים דידקטיים או היוריסטיים, כאשר מושג הכוחות הבסיסיים ממוזער או התעלם).
ראה גם: תיעוש ברזיל
בעת העתיקה הקלאסית, המיתוס העתיק של ארבעה תקופות מתכתיות (זהב, כסף, ברונזה וברזל) פורש מחדש עבור היוונים על ידי חסיוד (המאה ה -8 לפני הספירה). ג ') ופופולרי בקרב הרומאים בשירתם של אובידיוס ורגיל. המחזור עצמו (תקופות, גר '; periodus, L.) חשב יותר בפילוסופיה ובקוסמולוגיה מאשר בהיסטוריה. אבל לפחות היסטוריון אחד, שדרכו הועברו תפישות מחזוריות למקיאוולי ולכותבים אחרים שהושפעו קלאסית, השתמש ברעיון המחזור: פוליביוס (כ. 203-ג. 120 לפנה"ס). תפיסות קלאסיות משפיעות אחרות ניסו לחבר בין עידנים מיתיים לכרונולוגיות הניתנות לחישוב. הוורו הרומי (116-27 א. ג) יצר תכנית משולשת: התקופות העלומות, המופלאות והתקופות ההיסטוריות - שם המשפחה החל באולימפיאדה הראשונה (776 א. Ç.).
שני המחזורים הנוצריים העיקריים, שתוארו אירועים ארציים כשלבים עוקבים של קצב אלוהי, היו כדלקמן: (1) א פרשנות לחלומותיו של דניאל על ארבע ממלכות (דניאל 2.31ff, 7.17ff), שתוכנם דומה למיתוס ההיזידי, כמו ארבע אימפריות או מונרכיות רצוף. הרעיון של ארבע מלכות - בבל, מדיו-פרסית, מקדונית ורומית - שלט בהיסטוריוגרפיה עד למאה ה -16 לפחות.
האימפריה הרומית, שהוגדרה כסובלת עד סוף העולם, נתפסה בהכרח כממשיכה על ידי הקיסרים הביזנטיים והפרנקים. מכאן הדגש על תקופות חיזור באימפריה הרביעית והאחרונה על ידי שושלות ושליטים בודדים, שרשרת פגישות שהיא עדיין תקופת שגרתיות בכיתה לחלק גדול מההיסטוריה אֵירוֹפִּי. (2) תוספת של שלוש תקופות של אוגוסטינוס הקדוש לשלוש התקופות של 14 הדורות, מאברהם ועד המשיח, שנקבעו בתנ"ך (מתי א ', יז). אוגוסטינוס הגיע בסך הכל לשישה עידנים, המקבילים לששת ימי הבריאה - חמישה עידנים בין אדם למשיח והשישי מאז ישו עד סוף הזמן. השביעי שהגיע היה יום השבתון או המילניום. תכנית זו לא רק השפיעה על כרונוגרפים וכיתוב ספרים נוצרים, וכפי שכל גיל נחשב באלף שנה, היא אפשרה את חישוב סוף העולם; זה גם ייצר את מוסכמות היכרויות המודרניות.
הלידה מחדש והתפתחות הלמידה החילונית מהמאות ה -15 עד ה -18, ובמיוחד הופעתה של ההיסטוריה כמשמעת כמעט עצמאית מפילוסופיה מוסרית ורטוריקה, הניבה מושגים חדשים של מחזור. ראשית, המלגה העכשווית במשפט, בשפה ובאותיות יצרה מודעות לחוסר ההמשכיות של האימפריה הרומית הנצחית; לטינית פוסט-קלאסית, למשל, הייתה ללא ספק שונה מלטינית קלאסית. תקופה שנייה, aevum באמצע, במקור רעיון תיאולוגי, הונח.
במאה השמונה עשרה, המלגה החדשה הציבה את הבמה לתקופיות חוקיות כמו קודמותיהם הנוצריות והקלאסיות, אך באופן מכוון וחילוני. בהשפעת הגילוי המדעי והגיאוגרפי, בדיון על עליונותם של המודרנים על פני השטח ומתפוצה של רעיונות אנטי-אבסולוטיסטים בפוליטיקה ובפילוסופיה, כמה דוקטרינות שכוונו ל עתיד. אלה מסוכמים בצורה נוחה כרעיון ההתקדמות. ההיסטוריה - עבר, הווה ועתיד - צריכה להיות מראה לתפקוד השלבים הבאים ברעיון זה. מצד שני, התוספות הגדולות החומרים ההיסטוריים שהיו על ידם נחשבו מובנים רק כביטויים להתפתחות התקופתית והמתקדמת של אחד או יותר של החדשים מואר.
הוגים פרוגרסיביים צרפתיים פירטו את תוכניות המחזור שלהם על ידי הרחבת אוצר המילים האינטלקטואלי של ההתקדמות לרעיון שלמות, מראה זלזול וולטאירי בימי הביניים הלא נאורים, ולעתים, ניבוי אוטופיה סוציו-אקונומית כתקופה סופי. על פי קו זה, טורגוט, 1727-1781, וסנט-סימון, 1760-1825, יצרו מחזורים של שלושה שלבים עם השפעה ניכרת לאחר מכן.
במאה ה -20, כמה תוכניות, רובן שינויים של הקודמות, קיימות זו לצד זו. המרקסיזם הקלאסי, הטוען כי החליף את המחזור המדעי והמשפטי של מקצב הרוח של הגל, מחלק את ההיסטוריה בחמש תקופות: קומוניזם פרימיטיבי, עבדות קלאסית, פיאודליזם מערבי ואסייתי, קפיטליזם וסוציאליזם (קוֹמוּנִיזם). אלה תואמים לשלבים הניתנים לזיהוי בהתפתחות כוחות היצר וביחסים החברתיים שהם יוצרים. חוקרים מרקסיסטים עכשוויים מאפשרים מגוון רב יותר במסגרת זו וקובעים כי הוא מקביל ומסביר את התקופת המסורת המודרנית-מודרנית-מודרנית. מותרות רמות שונות של כלליות של תקופתיות, כולל מה שמכונה פרדיזציה פרטית בתוך העידנים המקובלים הגדולים (Zhukov, 1960). התקרבות זו בין פרדיזציה פדגוגית לתקופור משפטי אינה מטשטשת מיסודה את נקודות המוצא שונה מכל אחד ביחס לדטרמיניזם, בלתי נמנע, חיזוי ותוצאות אחרות של אמונה בחוקים אירועים היסטוריים.
שתי תקופות החקיקה המקיפות האחרות של זמננו הן עבודותיהם של אוסוולד ספנגלר (1918-1922) וארנולד טוינבי (1934-1961). מבחינה נושאית הם חוזרים למחזורי הלידה והמוות המשותפים לקוסמולוגיה המערבית והמזרחית הקדומה ומאז לסירוגין. יש מספר סופי של יחידות היסטוריות: 8 תרבויות בספנגלר, 21 תרבויות בטוינבי. כל אחד מהם סובל - בהכרח בספנגלר, עם כישורים ואלטרנטיבות בטוינבי - ארבע תקופות של התפתחות: לידה, גדילה, הזדקנות ומוות. מחזוריות זו היא מורפולוגית או פיזיוגנומית, מתארת מצבים במעגל ואינה מבטאת התפתחות של מושג מהותי כלשהו כמו קידום כלכלי או אינטלקטואלי.
המחזור המספרי שהוזכר לעיל שרד, בצורה אך לא במוניטין, ואורך חייהם של האבות כבר אינו נושאם. במאה ה -19 ובמחצית הראשונה של המאה העשרים הופיעו גרסאות חדשות יותר של ספירת החיים הביולוגיים שהוקצה להם ערך מספרי. הידוע ביותר היה ה 0 האוסטרי. חוק שלושת הדורות של לורנץ (1886). שלושה דורות מהווים 100 שנה; מכאן שמאות השנים הן היחידות הרוחניות של ההיסטוריה; אירועים בקנה מידה גדול נוטים להתרחש כל 3x3 או כל 6x3 דורות, כלומר במרווחים של 300 ו- 600 שנה.
כפי שכבר צוין, פרדיזציה פדגוגית היא התוכנית היחידה המקובלת על ידי היסטוריונים מודרניים שטחי וריק יותר מהמחויבות לאולטימטומים שעשויים להופיע למבקרים המרקסיסטיים ו תיאולוגי. ספרי לימוד וקורסים באוניברסיטאות מתייחסים לחטיבות כרונולוגיות כחטיבות לאומיות: בעיקר כניהול ושנית כפרוסות משמעותיות של נושא שלא ניתן לעכל כשלם. ברור שיש הסתייגויות מהקבלת התוכנית העתיקה-ימי-ביניימית-מודרנית ותת-החלוקות הרבות שלה - כמעט כמה הסתייגויות כמו היסטוריונים בודדים. רובם מתחלקים לשתי קטגוריות רחבות: (1) קבלת מחזור נוח נוטה לרמוז על קבלת מונחים קבועים המציינים תקופות (כגון ארכאי, ימי הביניים, הארה, שחזור), אך לא בהכרח תאריכים מסופים. במיוחד כאשר מונחים - כגון מונחים המציינים תקופה - אינם ממוצא עכשווי (כגון אליזבת, שטבעו כעבור מאות שנים) או מציינים הרגלי חשיבה מגוונים יחסית (כמו הרנסנס), היסטוריונים המשתמשים באותם מונחים עשויים להקצות תאריכי סיום שונים להם. לעיתים המונחים עצמם מוטלים בספק - אך בדרך כלל כדי לשפר את המינוח, ולא את המחזור (ימי הביניים התחתונים לימי החושך, למשל). (2) מחקרים מתמחים נוטים להחליף מבנה זמני מסוים, הנגזר משינויים במאפייני הנושא הנחקר. ההיסטוריה של נניח, מבנה התמחור לא הייתה מובנת בצורה טובה יותר מבחינת החלוקה עתיק-ימי-ביניימי-מודרני או כל אחר, שנועד להפוך את ההבדלים התרבותיים בקנה מידה גדול יותר לניהול. מכאן העובדה כי תקופת ההשתתפות כעיסוק אקדמי פחות ניכרת כיום מאשר בתקופות קודמות שבהן ההיסטוריה נחקרה כהיסטוריה אוניברסלית בלתי מיומנת, המקיפה את כל האנושות הידועה וכל התקופות. ידוע. בעוד שכל מומחיות מעכבת בהכרח את העיסוק הזה, תוך פיחות בשימוש בתקופות ארוכות יותר, איזו התמחות מחזקת את השימוש בכל האחרים. מה שהכי חשוב אולי בתקופת הפדגוגיה כיום הוא השימוש ביחידות קטנות יותר.
ריכוז לתקופות לימוד קצרות יותר הגדיל את הפער בין תקופת ההפצה הפדגוגית והמשפטית. זה לא המקרה מכיוון שהראשון מטפל בעשרות שנים והאחרון באלפי שנים - הכללה בשום פנים ואופן לא נכונה. אלא שהיחידות הקטנות יותר המועסקות כיום מהוות תנאי מוקדם לתכניות משפטיות - כלומר אישור של חוק או עיקרון רוחני, כלכלי, ביולוגי, מספרי או פסיכולוגי יחיד - בין אם יותר ויותר לא סביר. ייעודים של תקופות מוכרות נלקחים בדרך כלל מההיסטוריה הכנסייתית (רפורמציה), מההיסטוריה הפוליטית (תקופה קולוניאלית), היסטוריה שושלתית (ויקטוריאנית), כרונולוגיה (המאה ה -18), מדע (דרוויניזם) ומלגה (הוּמָנִיוּת). מגוון זה חיזק את ההכרה באופי הקונבנציונאלי גרידא של המחזור. אך לא נראה שיש השלכה מוכרת או מבטיחה מבחינה אפיסטמולוגית שהפרקטיקה הנוכחית היא מושא לתקופציה סובייקטיבית ומשפטית. המגוון המתבטא במוסכמות מתאימות מעיד על התאמה גדולה יותר בין המחקר לנושא שנחקר. פרודוקציה כמוסכמה ולא הוכחה אונטולוגית מרמזת על התאמה גדולה יותר לשיטה המדעית. אמנם, יש יותר רופפות, יותר מחלוקת, יותר מחלוקת לגבי תאריכים וגורמים אחרים המשפיעים על התיחום המדויק של היחידות אליהן מתפרקת ההיסטוריה. אך אם היסטוריונים שונים עם נקודות מבט שונות מגיעים לתצורות תקופתיות שונות, ההנחה היא שהם צופים מדויקים ולא מאמינים מדויקים. לפחות ההנחה גדולה יותר מאשר אם היו מסתכלים על המורכבות שיש בהיסטוריה והופכים אותה לתוצאות זהות.
_____
תמיד חשבנו להקל עליך (קוראי חינוך וטרנספורמציה), החלטנו להכין את כל ה סיכום על חלוקת ההיסטוריה להורדה ב- PDF.
לגישה לחומר, בדוק את הקישור הבא והורד:
הירשם לרשימת הדוא"ל שלנו וקבל מידע מעניין ועדכונים בתיבת הדואר הנכנס שלך
תודה על ההרשמה.
