ისტორიის განყოფილება - პერიოდიზაცია ცდილობს მნიშვნელობა მიანიჭოს ისტორიაში დროთა განმავლობაში, ქრონოლოგიური თანმიმდევრობების (პერიოდების) იდენტიფიცირებასა და დალაგებას.
როგორც ამას ისტორიკოსები იყენებენ, მას ხანგრძლივი და მრავალფეროვანი ისტორია აქვს; როგორც შესწავლის ობიექტი, ის არ იცნობს არც ცოდნის ფორმალურ ნაწილს და არც სისტემურ ინსტრუქციას. ისტორიკოსისთვის, თუმც არქეოლოგის ან ანთროპოლოგისთვის არა, პერიოდიზაცია არ ემსახურება რაიმე მიღებულ თეორიულ ფუნქციას. რადგან, დედამიწის შემსწავლელ მეცნიერებაში პერიოდის ან ფიზიკურ მეცნიერებათა პერიოდულობის ცნებისგან განსხვავებით, ისტორიული პერიოდის კონცეფცია დამოკიდებულია უფრო მეტად განსაზღვრებაზე, ვიდრე ჩვეულებრივ დადასტურებულ დასკვნებზე მიიღეს. რაც შეეხება ისტორიის თანამედროვე ფილოსოფოსებს, როგორც ნომინალისტურად, ასევე ნეო-იდეალისტებმა უარყვეს პერიოდები ისტორიული მოვლენები "რეალურია": პირველი იმიტომ, რომ არ შეიძლება ითქვას, რომ პერიოდი არსებობს იმ გაგებით, რომ ისტორიული მოვლენა ან ადამიანი არსებობს; ეს უკანასკნელი იმიტომ, რომ ისინი ისტორიული მასალების მთლიან დალაგებას ინდივიდუალური ისტორიკოსის გონების ფუნქციად მიიჩნევენ (კოლინგვუდი 1927; კროჩე [1917] 1960, თავი 7).
პერიოდიზაცია ფართო ტიპოლოგიას ემსახურება. დასავლეთის ისტორიაში პერიოდულობის ზოგიერთი ძირითადი სქემის შემდეგ ანგარიშში გამოყოფილია ორი ძირითადი ტიპი. მათ შეიძლება მარტივად შეაფასონ, როგორც ლეგალური (ისტორიული პერიოდები მნიშვნელოვანია, როგორც კოსმოსური, ღვთაებრივი, ბიოლოგიური ან სოციალური) და პედაგოგიური (ისტორიული პერიოდები მნიშვნელოვანია, როგორც დიდაქტიკური ან ევრისტიკული საშუალებები, ძირითადი ძალების კონცეფციის მინიმუმამდე შემცირება ან იგნორირებულია).
იხილეთ აგრეთვე: ბრაზილიის ინდუსტრიალიზაცია
კლასიკურ ანტიკურ ხანაში, ძველი მითი ოთხი მეტალის ხანის შესახებ (ოქრო, ვერცხლი, ბრინჯაო და რკინა) ბერძნებისთვის ხელახლა განმარტა ჰესიოდმა (ძვ. წ. VIII საუკუნე). გ.) და პოპულარული გახდა რომაელებისთვის ოვიდიუსის და ვერგილიუსის პოეზიაში. თავად ციკლი (პერიოდები, გრ.; periodus, L.) ფილოსოფიასა და კოსმოლოგიაში უფრო ფიგურირებდა ვიდრე ისტორიაში. მაგრამ მინიმუმ ერთმა ისტორიკოსმა, რომლის მეშვეობითაც ციკლური წარმოდგენები გადაეცა მაკიაველს და სხვა კლასიკური გავლენის მქონე მწერლებს, გამოიყენა ციკლის იდეა: პოლიბიუსი (გ. 203-ს ძვ. წ. 120). სხვა გავლენიანი კლასიკური კონცეფციები ცდილობდა მითიური ეპოქები დაკავშირებოდა გამოთვლილ ქრონოლოგიებს. რომაული ვარო (116-27 ა. გ.) შექმნა სამმხრივი სქემა: ბუნდოვანი, ზღაპრული და ისტორიული პერიოდები - პირველი ოლიმპიადადან დაწყებული გვარი (776 ა. ჩ.).
ორი მთავარი ქრისტიანული პერიოდიზაცია, რომელიც მიწიერ მოვლენებს აღნიშნავს, როგორც ღვთიურად განწესებული რიტმის თანმიმდევრულ ეტაპებს, იყო შემდეგი: (1) ა დანიელის ოცნებების ინტერპრეტაცია ოთხ სამეფოზე (დანიელი 2.31, 7.17 დან), რომელთა შინაარსი ჰესიოდურ მითს წააგავდა. მაგალითად, ოთხი იმპერია ან მონარქია თანმიმდევრული. ოთხი მონარქიის იდეა - ბაბილონური, შუა სპარსული, მაკედონური და რომაული - ისტორიაში დომინირებდა მინიმუმ XVI საუკუნემდე.
რომის იმპერია, რომელიც მარადიულად იქნა ცნობილი ბოლომდე მსოფლიოში, აუცილებლად მიიჩნიეს ბიზანტიის და ფრანკთა იმპერატორებმა. აქედან გამომდინარე, ყურადღება გამახვილებულია მეოთხე და ბოლო იმპერიაში შეყვარებულობის პერიოდებზე დინასტიებისა და ცალკეული მმართველების მიერ. შეხვედრების ჯაჭვი, რომელიც ისტორიის დიდი ნაწილისთვის კვლავ რუტინული პერიოდიზაციაა კლასში ევროპული (2) წმინდა ავგუსტინეს სამი პერიოდის დამატება 14 თაობის სამ პერიოდს, აბრაამიდან ქრისტეს ჩათვლით, რომლებიც დადგენილია ბიბლიაში (მათე 1:17). ავგუსტინე საერთოდ ექვს საუკუნეს მიაღწია, რაც შექმნის ექვს დღეს შეესაბამება - ხუთი საუკუნე ადამიდან ქრისტემდე და მეექვსე საუკუნე ქრისტედან დროის ბოლომდე. მეშვიდე ჩამოვიდა შაბათის დღე ან ათასწლეული. ამ სქემამ არა მხოლოდ გავლენა მოახდინა ქრისტიან ქრონოგრაფებზე და მემატიანეებზე და, რადგან თითოეული ასაკი 1000 წელიწადში ითვლებოდა, შესაძლებელი გახდა სამყაროს აღსასრულის გაანგარიშება; მან ასევე შექმნა თანამედროვე გაცნობის კონვენციები.
საერო სწავლების აღორძინება და განვითარება მე –15 – მე –18 საუკუნეებიდან, კერძოდ კი ისტორიამ, როგორც მორალურ ფილოსოფიასა და რიტორიკასგან თითქმის დამოუკიდებელმა დისციპლინამ, წარმოშვა ახალი კონცეფციები პერიოდიზაცია. პირველი, სამართლის, ენისა და წერილების თანამედროვე სტიპენდიამ შექმნა რომის იმპერიის შეწყვეტის შესახებ ინფორმირებულობა; მაგალითად, პოსტ კლასიკური ლათინური აშკარად განსხვავდებოდა კლასიკური ლათინურიდან. მეორე პერიოდი, შუა ევუმი, თავდაპირველად საღვთისმეტყველო ცნება, ჩამოყალიბდა.
მეთვრამეტე საუკუნისთვის ახალმა სტიპენდიანტმა შექმნა პერიოდიზაცია, ისევე როგორც მათი ქრისტიანული და კლასიკური წინამორბედების, მაგრამ აშკარად საერო და სოციალურად ორიენტირებული. სამეცნიერო და გეოგრაფიული აღმოჩენის გავლენით, დისკუსია თანამედროვეთა უპირატესობის შესახებ პოლიტიკაში და ფილოსოფიაში ანტი-აბსოლუტურიზმის იდეების გავრცელებიდან რამდენიმე დოქტრინა მიზნად ისახავდა მომავალი ეს მოხერხებულად შეჯამებულია, როგორც პროგრესის იდეა. ისტორია - წარსული, აწმყო და მომავალი - ამ იდეის თანმიმდევრული ეტაპების ფუნქციონირების სარკე უნდა იყოს. მეორეს მხრივ, დიდი დამატებები ისტორიული მასალები, რომლებიც ხელთ იყო, გასაგებად ითვლებოდა მხოლოდ როგორც მანიფესტაციები პერიოდული და პროგრესული განვითარების ერთი ან მეტი ახალი და განათებული.
ფრანგმა პროგრესულმა მოაზროვნეებმა შეიმუშავეს პერიოდიზაციის სქემები პროგრესის ინტელექტუალური ლექსიკის გაფართოებით, სრულყოფა, ვოლტერისეული უგულებელყოფა გაუნათლებელი შუა საუკუნეების მიმართ და, ზოგჯერ, სოციალურ-ეკონომიკური უტოპიის პროგნოზირება, როგორც პერიოდი ფინალი ამ ხაზის გასწვრივ, 1727-1781 წლების ტურგოტმა და 1760-1825 წლებში სენ-სიმონმა შექმნეს სამსაფეხურიანი პერიოდიზაციები მნიშვნელოვანი შემდგომი გავლენით.
მე -20 საუკუნეში ერთმანეთის გვერდიგვერდ არსებობს რამდენიმე სქემა, რომელთა უმეტესობა წინა ცვლილებებია. კლასიკური მარქსიზმი, რომელიც ამტკიცებს, რომ შეცვალა ჰეგელის სულის რითმის მეცნიერული და იურიდიული პერიოდიზაცია, ყოფს ისტორიას ხუთ პერიოდში: პრიმიტიული კომუნიზმი, კლასიკური მონობა, დასავლური და აზიური ფეოდალიზმი, კაპიტალიზმი და სოციალიზმი (კომუნიზმი). ეს შეესაბამება პროდუქტიული ძალების განვითარების და მათ მიერ შექმნილ სოციალურ ურთიერთობებში განსაზღვრულ ეტაპებს. თანამედროვე მარქსისტული მკვლევარები ამ ჩარჩოებში უფრო მრავალფეროვნებას ითვალისწინებენ და თვლიან, რომ ეს პარალელურად და განმარტავს ტრადიციულ თანამედროვე – თანამედროვე – თანამედროვე პერიოდიზაციას. დასაშვებია პერიოდულობის ზოგადი დონის სხვადასხვა დონე, მათ შორის ეგრეთ წოდებული პირადი პერიოდიზაცია დიდ მიღებულ ეპოქებში (ჟუკოვი, 1960). ეს დაახლოება პედაგოგიურ პერიოდიზაციასა და იურიდიულ პერიოდულობას შორის არსებითად არ ფარავს ამოსავალ წერტილებს განსხვავდება თითოეულიდან დეტერმინიზმის, გარდაუვალობის, პროგნოზირებისა და კანონების რწმენის სხვა შედეგების მიმართ ისტორიული მოვლენა.
ჩვენი დროის სხვა ორი ყოვლისმომცველი საკანონმდებლო პერიოდიზაციაა ოსვალდ სპენგლერის (1918-1922) და არნოლდ ტოინბის (1934-1961) შრომები. თემატიკურად, ისინი ბრუნდებიან ძვ-დასავლეთისა და აღმოსავლეთის კოსმოლოგიაში გავრცელებული დაბადება-სიკვდილის ციკლებზე და მას შემდეგ წყვეტენ პერიოდულად. არსებობს სასრული რაოდენობით ისტორიული ერთეულები: 8 კულტურა სპენგლერში, 21 ცივილიზაცია ტოინბში. თითოეული განიცდის - აუცილებლად შპენგლერში, Toynbee– ს კვალიფიკაციითა და ალტერნატივით - განვითარების ოთხი პერიოდი: დაბადება, ზრდა, დაბერება და სიკვდილი. ეს პერიოდულობა არის მორფოლოგიური ან ფიზიოგნომიული, აღწერს სახელმწიფოებს ციკლში და არ გამოხატავს რაიმე არსებითი კონცეფციის განვითარებას, როგორიცაა ეკონომიკური ან ინტელექტუალური წინსვლა.
ზემოთ ნახსენები რიცხვითი პერიოდიზაციაც გადარჩა, ფორმით, მაგრამ არა რეპუტაციით, ხოლო პატრიარქების სიცოცხლე აღარ არის მათი საგანი. მე -19 საუკუნეში და მე -20 საუკუნის პირველ ნახევარში გაჩნდა ბიოლოგიური სიცოცხლის რიცხვის ახალი ვერსიები, რომლებსაც რიცხვითი მნიშვნელობა მიენიჭა. ყველაზე ცნობილი იყო ავსტრიული 0. ლორენცის „სამი თაობის კანონი“ (1886). სამი თაობა შეადგენს 100 წელს; აქედან საუკუნეები ისტორიის სულიერი ერთეულია; ფართომასშტაბიანი მოვლენები, როგორც წესი, ხდება ყოველ 3x3 ან ყოველ 6x3 თაობებში, ანუ 300 და 600 წლის ინტერვალებით.
როგორც უკვე აღვნიშნეთ, პედაგოგიური პერიოდიზაცია ერთადერთი სქემაა, რომელიც თანამედროვე ისტორიკოსებმა ზოგადად მიიღეს უფრო ზედაპირული და ცარიელი ვიდრე ულტიმატუმის ერთგულება, რომელიც შეიძლება მარქსისტი კრიტიკოსებისთვის აღმოჩნდეს და საღვთისმეტყველო. სახელმძღვანელოებში და საუნივერსიტეტო კურსებში ქრონოლოგიური განყოფილებები განიხილება, როგორც ეროვნული განყოფილებები: პირველ რიგში, როგორც მართვადი და მეორე მხრივ, როგორც საკითხის მნიშვნელოვანი ნაჭრები, რომლის მონელებაც შეუძლებელია მთლიანობაში. ცხადია, არსებობს დათქმები ანტიკურ-შუასაუკუნეების თანამედროვე სქემისა და მისი მრავალი ქვედანაყოფის მიღების შესახებ - თითქმის ისეთივე დათქმები, როგორც ცალკეული ისტორიკოსები. მათი უმეტესობა ორ ფართო კატეგორიად იყოფა: (1) მოსახერხებელი პერიოდულობის მიღება გულისხმობს მის მიღებას დადგენილი ტერმინები პერიოდების აღმნიშვნელი (როგორიცაა არქაული, შუა საუკუნეები, განმანათლებლობა, რეკონსტრუქცია), მაგრამ სულაც არ არის აუცილებელი თარიღები ტერმინალები. განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ტერმინები, როგორიცაა პერიოდის აღმნიშვნელი ტერმინები, არ არის თანამედროვე წარმოშობის (მაგალითად, ელიზაბეტური, შექმნილია ორი საუკუნის შემდეგ) ან აღნიშნავს შედარებით მრავალფეროვანი აზროვნების ჩვევები (მაგალითად, რენესანსი), ისტორიკოსები, რომლებიც ერთსა და იმავე ტერმინებს იყენებენ, სავარაუდოდ, სხვადასხვა დასასრულ თარიღს მიანიჭებენ მათ. ზოგჯერ თავად ტერმინებს ეჭვქვეშ აყენებენ - მაგრამ ზოგადად ტერმინოლოგიის გასაუმჯობესებლად და არა პერიოდულობისთვის (მაგალითად, ქვედა შუა საუკუნეები ბნელი საუკუნეებისთვის). (2) სპეციალიზებული კვლევები ცვლის სპეციფიკურ დროულ სტრუქტურას, რომელიც გამომდინარეობს შესწავლილი საგნის მახასიათებლების ცვლილებიდან. ვთქვათ, ფასწარმოქმნის სტრუქტურის ისტორია უფრო მომგებიანი არ იქნებოდა გაგებული დაყოფის თვალსაზრისით უძველესი-შუასაუკუნეების თანამედროვე ან ნებისმიერი სხვა, რომელიც შექმნილია მასშტაბური კულტურული დიფერენცირებისთვის მართვადი. აქედან გამომდინარეობს ის ფაქტი, რომ პერიოდიზაცია, როგორც აკადემიური საქმიანობა, ახლა ნაკლებად აშკარაა, ვიდრე ადრეულ პერიოდში ისტორია შეისწავლეს, როგორც არაკვალიფიციური უნივერსალური ისტორია, რომელიც მოიცავს ყველა ცნობილ კაცობრიობას და ყველა ეპოქას. ცნობილია მიუხედავად იმისა, რომ ყველა სპეციალობა აუცილებლად თრგუნავს ამ მისწრაფებას, ამცირებს უფრო ხანგრძლივი პერიოდის გამოყენებას, ზოგი სპეციალობა აძლიერებს ყველა დანარჩენის გამოყენებას. რაც დღეს პედაგოგიურ პერიოდიზაციაში ყველაზე მნიშვნელოვანია, ალბათ, უფრო მცირე ზომის ერთეულების გამოყენებაა.
სწავლის მოკლე პერიოდებზე კონცენტრაციამ გააღრმავა უფსკრული პედაგოგიურ და იურიდიულ პერიოდიზაციას შორის. ეს ასე არ არის, რადგან პირველი ათწლეულების განმავლობაში ექცევა, ხოლო მეორე ათასწლეულში - განზოგადება სულაც არ არის ჭეშმარიტი. უფრო მეტიც, დღეს დასაქმებული უფრო მცირე ზომის ერთეულები ქმნიან იურიდიული სქემების წინაპირობას - კერძოდ, ერთი სულიერი, ეკონომიკური, ბიოლოგიური, რიცხვითი თუ ფსიქოლოგიური კანონის ან პრინციპის დამტკიცება - უფრო მეტად ნაკლებად სავარაუდოა. აღიარებული პერიოდების აღნიშვნები, როგორც წესი, აღებულია საეკლესიო ისტორიიდან (რეფორმაცია), პოლიტიკური ისტორიიდან (კოლონიური პერიოდი), დინასტიური ისტორია (ვიქტორიანული), ქრონოლოგია (მე -18 საუკუნე), მეცნიერება (დარვინიზმი) და სტიპენდია (ჰუმანიზმი). ამ ჯიშმა განამტკიცა პერიოდულობის წმინდა ჩვეულებრივი ხასიათის აღიარება. მაგრამ, როგორც ჩანს, არ არის ფართოდ აღიარებული ან ეპისტემოლოგიურად დასაბუთებული გავლენა იმის შესახებ, რომ ამჟამინდელი პრაქტიკა სუბიექტური და იურიდიული პერიოდიზაციის ობიექტია. სათანადო კონვენციებში გამოხატული მრავალფეროვნება მეტყველებს უფრო მეტ შესაბამისობაზე კვლევასა და შესწავლილ საგანს შორის. პერიოდიზაცია, როგორც კონვენცია, ვიდრე ონტოლოგიური მტკიცებულება, მიანიშნებს უფრო მეტ შესაბამისობაზე სამეცნიერო მეთოდთან. მართალია, არსებობს უფრო მეტი სისუსტე, მეტი დავა, უფრო მეტი უთანხმოება თარიღებთან და სხვა ფაქტორებთან დაკავშირებით, რომლებიც გავლენას ახდენენ იმ ერთეულების ზუსტ დელიმიტაციაზე, რომელშიც ისტორიის დანაწევრება ხდება. თუ სხვადასხვა თვალსაზრისის მქონე სხვადასხვა ისტორიკოსი სხვადასხვა პერიოდის კონფიგურაციას მიაღწევს, ვფიქრობთ, რომ ისინი ზუსტი დამკვირვებლები არიან, ვიდრე ზუსტი მორწმუნეები. ყოველ შემთხვევაში, პრეზუმფცია უფრო მეტია, ვიდრე თუ ისინი შეისწავლიან სირთულეებს, რაც ისტორიაა და ისინი იდენტურ შედეგებად აქციეს.
_____
ყოველთვის ვფიქრობდით, რომ ეს თქვენთვის გამეადვილებინათ, (განათლებისა და ტრანსფორმაციის მკითხველები), ჩვენ გადავწყვიტეთ, რომ ყველაფერი გავაკეთოთ რეზიუმე ისტორიის დაყოფის შესახებ გადმოსაწერად PDF.
მასალაზე შესასვლელად, შეამოწმეთ შემდეგი ბმული და ჩამოტვირთეთ:
გამოიწერეთ ჩვენი ელ.ფოსტის სია და მიიღეთ საინტერესო ინფორმაცია და განახლებები ელ.ფოსტის საფოსტო ყუთში
გმადლობთ დარეგისტრირებისთვის.
