Afrikietiškas šokis, performanso menas, giliai įpintas į socialinę Afrikos struktūrą ir dažnai susijęs su muzikos ir teatro aspektais bei ritmingais kūno judesiais. Taip pat žiūrėkite afrikietišką muziką ir kaukę.
Afrikos šokis daugiausia susijęs su į pietus nuo Sacharos esančiu Afrikos šokiu ir, tiksliau, afrikietiškais šokiais dėl daugybės muzikinių ir judėjimo stilių kultūrinių skirtumų. Šie šokiai turi būti vertinami glaudžiai susiję su Afrikos į pietus nuo Sacharos muzikinėmis tradicijomis ir bantu ritmo puoselėjimu. Afrikos šokis naudoja viso kūno artikuliacijos sąvoką.
Tradiciniai šokiai Afrikoje vyksta kolektyviai, labiau išreiškiantys bendruomenės gyvenimą nei asmenų ar porų. Ankstyvieji komentatoriai nuosekliai komentavo, ar nėra artimų šokių porų: šis šokis daugelyje tradicinių Afrikos visuomenių buvo laikomas amoraliu. Atrodo, kad visuose į pietus nuo Sacharos esančiuose Afrikos šokiuose nėra įrodymų apie ilgalaikę vyrų ir vyrų partnerystę. moterų iki kolonijinės eros pabaigos, kai ji, matyt, buvo aiškiai vertinama vargšas. Jorubai, norint pateikti konkretų pavyzdį, groti šokant nėra įprasta, išskyrus ypatingas aplinkybes. Vienintelis partnerių šokis, susijęs su afrikietiškais šokiais, būtų „Mankon People's Butte Dance“ Šiaurės vakarų regione. Kamerūno ar Douala žmonių Assiko, kurie apima vyro ir moters sąveiką ir būdą, kaip užburti.
Pavyzdžiui, akcentuodami individualų talentą, Jorubos šokėjai ir būgnininkai išreiškia kolektyvinius norus, vertybes ir kūrybiškumą. Šokiai dažnai atskiriami pagal lytį, kur dažnai sustiprinami vaikų ir kitų visuomenės struktūrų, pvz., Giminystės, amžiaus ir politinio statuso, lyčių vaidmenys. Daugelį šokių atlieka tik vyrai ar moterys, o tai iš dalies lemia daugybė šokių sukurta kartu su profesine veikla ir įsitikinimais lyčių vaidmenimis bei jų raiška Lytis. Šokiai švenčia perėjimą iš vaikystės į pilnametystę ar dvasinį garbinimą. Merginos iš Lundos Zambijoje ištisus mėnesius praktikuojasi nuošaliai, kad atliktų pilnametystės ritualą. Berniukai ištvermę demonstruoja labai energingais šokiais, suteikdami galimybę įvertinti fizinę sveikatą.
Šokiai moko socialinių standartų ir vertybių bei padeda žmonėms dirbti, bręsti, girti ar kritikuoti bendruomenės nariai švenčiant festivalius ir laidotuves, varžantis, deklamuojant istoriją, patarles ir poezija; ir susirask dievus. [2] Afrikos šokiai dažniausiai dalyvauja, o žiūrovai yra spektaklio dalis. Išskyrus kai kuriuos dvasinius, religinius ar iniciacinius šokius, tradiciškai nėra jokių barjerų tarp šokėjų ir žiūrovų. Net ritualiniai šokiai paprastai turi laiką, kai dalyvauja žiūrovai
Indeksas
Afrikos visuomenėse šokis tarnauja sudėtingai įvairiems socialiniams tikslams. Pagal vietinių šokių tradicijas kiekviename spektaklyje paprastai yra principas ir daugybė jų subsidiarūs tikslai, kurie gali išreikšti arba atspindėti bendruomenės vertybes ir socialinius santykius žmonių. Todėl norint atskirti šokio stilių įvairovę, būtina nustatyti kiekvieno šokio atlikimo tikslą.
Šokių spektakliuose dažnai nėra aiškaus skirtumo tarp ritualinės šventės ir socialinio poilsio; Vienas tikslas gali susilieti su kitu, kaip, pavyzdžiui, didžiosios „Efe“ kaukės išvaizda ritualinės Gelede šventės įkarštyje Nigerijos ir Benino Ketu-Yoruba kaimuose. Vidurnaktį kaukė dramatiškai pasirodo besilaukiančiai bendruomenei, jos nešiotojas pasakoja galingus užkalbėjimus raganoms palengvinti. Tada šokėjas juda galingu štampuotu šokiu didžiosios Motinos Žemės ir pagyvenusių bendruomenės moterų garbei. Šokis tęsiasi, kai atlikėjas stabdo giedodamas žmonių pagyrimus pagal rangą, atidžiai stebėdamas jų darbo stažą. Tokiu būdu ritualinis veiksmas tampa socialiniu teiginiu, kuris tada pereina į poilsį oficialus Gelede komandos šokis užleidžia vietą nemokamam žiūrovų dalyvavimui iki pat aušros Saulė. Didysis „Efe“ užima centrinę vietą, linksmindamas savo auditoriją istorijomis, kurios komiškai ir satyriškai nurodo netaisyklingą elgesį bendruomenėje per pastaruosius metus.
Gelede kaukė, mediena ir pigmentas, jorubų kultūra, Nigerija, XIX a. Pabaiga arba 20 a. Pradžia; Bruklino muziejuje Niujorke. 29,8 x 23,5 x 30,5 cm.
Katie Chao nuotrauka. Bruklino muziejus, Niujorkas, 1922 m. Muziejaus ekspedicija, Robertas B. Woodwardo memorialinis fondas, 22 227
Kuo reikšmingesnė šokyje išreikšta sąvoka, tuo didesnis žiūrovų įvertinimas ir atkaklesni reikalavimai dėl sumanaus atlikimo ir judesių, atitinkančių jų tikslą. Šokiu mėgaujamasi kaip socialine proga, tačiau tuo pačiu metu jis mėgaujamasi kaip savaime atliekama veikla, linksma ir maloni kaip bendruomenės gyvenimo išraiška.
Tradicinės Afrikos kultūrų minties sistemos yra įsišaknijusios pasaulėžiūroje, kurioje nuolat vyksta dvasinių jėgų ir bendruomenės sąveika. Dvasinės būtybės gali apsigyventi natūraliuose ar gyvūniniuose elementuose, taip pat gali užvaldyti žmogaus terpę. Šis žmonių apsėdimas paprastai yra laikinas ir apsiriboja ritualais, pavyzdžiui, kai Jorubos dievo kunigas Shango šoka transo būsenoje. giliai į kasmetinę šventę, žaibišku rankų mostu ir galingu jo rankos ritmu išreikšdamas perkūno dievo rūstybę. pečių. Zimbabvėje patenka į Mhondoros dvasinę terpę, kuri sonaus žmones sieja su mirusiųjų globėjais. transe per lamellarphone mbira muziką, kuriai jie dainuoja atlikdami paprastus ir pasikartojančius pėdų modelius. Taigi kunigų ir terpių šokiai patvirtina jų ritualinį vadovavimą.
Šokį kaip terapiją naudoja ritualinės visuomenės daugelyje kultūrų. Pavyzdžiui, „Hausa“ moterys išgydo šokį ir dvasios turėjimą Bori kulte. Tarp Nigerijos Jukuno panaši organizacija vadinama Ajun, kurios vyresnieji sprendžia moterų isterinius sutrikimus, iškeldami piktąsias dvasias iniciacijos ceremonijose. Per tris mėnesius namų šventykloje sergantysis mokomas dainų ir šokių, kurie atlieka terapinę funkciją. kuris baigiasi ceremonija, kurios metu inicijuojamasis viešai prisijungia prie visuomenės narių atlikti šokį Ajun-Kpa. Moteriškos dvasinės Kalabari terpės Nigerio deltoje, kuriose šokiai ir muzika naudojami kaip esminė jų terapijos dalis, taip pat priskiriamos gydomosioms jėgoms.
Daugelis Afrikos religijų remiasi gyvų protėvių ir jų protėvių tęstinumo ryšiu protėviai, kurie kai kuriose kultūrose grįžta kaip kaukių vertėjai, kad vadovautų ir teistų gyvas. Sudėtingas žmonių santykių tinklas yra nuolat atnaujinamas ir dar kartą patvirtinamas ritualinėse šventėse per meną.
Užsiprenumeruokite mūsų el. Pašto sąrašą ir gaukite įdomios informacijos bei naujinių savo el. Pašto dėžutėje
Ačiū, kad užsiregistravote.
