Istorijos skyrius - Periodizacija bando suteikti reikšmės laiko bėgimui istorijoje, nustatant ir išdėstant chronologines sekas (laikotarpius).
Kaip praktikuoja istorikai, ji turi ilgą ir įvairią istoriją; kaip tyrimo objektas, jis neprimena nei formalaus žinių, nei sistemingo nurodymo. Istorikui, nors ir ne archeologui ar antropologui, periodizavimas neatlieka jokios priimtos teorinės funkcijos. Nes, skirtingai nei periodo sąvoka žemės moksluose arba periodiškumas fiziniuose moksluose, istorinio laikotarpio samprata labiau priklauso nuo sąlygojimo, o ne nuo išvados, kurią dažniausiai įrodo priimta. Kalbant apie šiuolaikinius istorijos filosofus, tiek nominalistiškai, tiek neo-idealistas neigė, kad laikotarpiai istoriniai įvykiai yra „tikri“: pirmieji, nes negalima sakyti, kad laikotarpis egzistuoja ta prasme, kad istorinis įvykis ar asmuo egzistuoja; pastarasis todėl, kad jie visą istorinės medžiagos tvarkymą laiko atskiro istoriko proto funkcija (Collingwood 1927; Croce [1917] 1960, 7 skyrius).
Periodizacija tinka plačiai tipologijai. Toliau aprašant kai kurias pagrindines Vakarų istorijos periodizacijos schemas, be kitų, išskiriami du pagrindiniai tipai. Jie gali būti patogiai pažymimi kaip teisiniai (istoriniai laikotarpiai yra reikšmingi kaip kosminio, dieviško, biologinio ar socialiniai) ir pedagoginiai (istoriniai laikotarpiai yra reikšmingi kaip didaktiniai ar euristiniai prietaisai, o pagrindinių jėgų samprata yra kuo mažesnė arba nepaisoma).
Taip pat žiūrėkite: Brazilijos industrializacija
Klasikinėje senovėje senovės mitą apie keturis metalinius amžius (auksą, sidabrą, bronzą ir geležį) graikai graikams interpretavo Hesiodas (VIII a. Pr. Kr.). C.) ir išpopuliarino romėnus Ovidijaus ir Vergilijaus poezijoje. Pats ciklas (periodai, gr.; periodus, L.) daugiau figūravo filosofijoje ir kosmologijoje nei istorijoje. Tačiau bent vienas istorikas, per kurį cikliškos idėjos buvo perduotos Machiavelli ir kitiems klasikinės įtakos rašytojams, pasinaudojo ciklo idėja: Polybius (apie. 203-a. 120 m. Pr. Kr.). Kitos įtakingos klasikinės koncepcijos bandė susieti mitinius amžius su apskaičiuojamomis chronologijomis. Romėnas Varro (116–27 a. C.) sukūrė trišalę schemą: neaiškūs, pasakiški ir istoriniai laikotarpiai - pavardė prasideda nuo pirmosios olimpiados (776 a. Ç.).
Dvi pagrindinės krikščioniškos periodizacijos, žemiškus įvykius nurodžiusios kaip vienas po kito einančius dieviško ritmo etapus, buvo šios: (1) A aiškinimas Danieliaus svajonių apie keturias karalystes (Danieliaus 2.31 ir 7.17 ir kt.), kurių turinys buvo panašus į heziodų mitą, pvz., keturias imperijas ar monarchijas iš eilės. Keturių monarchijų - babiloniečių, medo-persų, makedoniečių ir romėnų - idėja istoriografijoje vyravo bent iki XVI a.
Romos imperija, kuri buvo paskelbta besitęsiančia iki pasaulio pabaigos, Bizantijos ir Frankų imperatorių akivaizdžiai buvo tęsiama. Taigi dinastijų ir pavienių valdovų akcentuojami piršlybų laikotarpiai ketvirtojoje ir paskutinėje imperijoje, susitikimų grandinė, kuri vis dar yra įprasta periodizacija klasėje didelėje istorijos dalyje Europietiškas. (2) Biblijoje įtvirtinti trys Šv. Augustino laikotarpiai prie trijų 14 kartų laikotarpių nuo Abraomo iki Kristaus (Mato 1:17). Augustinas iš viso atėjo į šešis amžius, atitinkančius šešias kūrybos dienas - penkis amžius nuo Adomo iki Kristaus ir šeštą nuo Kristaus iki laikų pabaigos. Septinta atėjusi buvo sabato diena arba tūkstantmetis. Ši schema paveikė ne tik krikščioniškus chronografus ir metraštininkus, ir, atsižvelgiant į tai, kad kiekvienas amžius buvo laikomas 1000 metų, tai leido apskaičiuoti pasaulio pabaigą; ji taip pat sukūrė šiuolaikines pažinties tradicijas.
15–18 a. Pasaulietinio mokymosi atgimimas ir plėtra, ypač XVII a istorija kaip disciplina, beveik nepriklausoma nuo moralinės filosofijos ir retorikos, sukūrė naujas sąvokas periodizacija. Pirma, šiuolaikinė teisės, kalbos ir raidžių stipendija paskatino suvokti amžinosios Romos imperijos tęstinumus; Pvz., Klasikinė lotynų kalba klasikinė kalba akivaizdžiai skyrėsi nuo klasikinės lotynų kalbos. Buvo paskelbtas antrasis laikotarpis - vidurinis aevumas, iš pradžių teologinis.
Aštuonioliktame amžiuje naujoji stipendija nustatė periodizacijų, tokių kaip jų krikščionių ir klasikinių pirmtakų, etapą, tačiau aiškiai sekuliarią ir socialiai orientuotą. Mokslo ir geografinių atradimų įtaka diskusijai apie šiuolaikinių pranašumą prieš o nuo antiabsoliutizmo idėjų plitimo politikoje ir filosofijoje kelios doktrinos, nukreiptos į ateityje. Tai patogiai apibendrinta kaip pažangos idėja. Istorija - praeitis, dabartis ir ateitis - turėtų būti vienas po kito einančių šios idėjos etapų veikimo veidrodis. Kita vertus, puikūs papildymai Turimos istorinės medžiagos buvo laikomos suprantamomis tik kaip periodiško ir laipsniško vieno ar kelių naujų ir apšviesta.
Pažangūs prancūzų mąstytojai parengė savo periodizacijos schemas, išplėsdami intelektinį pažangos žodyną iki idėjos tobulumas, rodantis Voltairo panieką neapšviestiems viduramžiams ir kartais numatant socialinę-ekonominę utopiją kaip laikotarpį Galutinis. Pagal šias linijas Turgot, 1727-1781 ir Saint-Simon, 1760-1825, sukūrė trijų pakopų periodizacijas su didele vėlesne įtaka.
XX amžiuje egzistuoja kelios schemos, kurių dauguma yra ankstesnių modifikacijos. Klasikinis marksizmas, teigdamas, kad pakeitė Hegelio dvasios ritmo mokslinį ir teisinį periodizavimą, padalija istoriją penkiais laikotarpiais: primityvus komunizmas, klasikinė vergovė, vakarų ir Azijos feodalizmas, kapitalizmas ir socializmas (komunizmas). Tai atitinka nustatomus gamybos jėgų ir jų sukurtų socialinių santykių raidos etapus. Šiuolaikiniai marksizmo tyrinėtojai šioje sistemoje leidžia pasirinkti daugiau įvairovės ir mano, kad tai lygiagrečiai ir paaiškina tradicinę šiuolaikinę-moderniąją-moderniąją periodizaciją. Leidžiami įvairūs periodizacijos lygiai, įskaitant vadinamąjį privatų periodizavimą didžiosiose pripažintose epochose (Zhukov, 1960). Šis pedagoginio periodizavimo ir teisinio periodizavimo suartėjimas iš esmės neužgožia išeities taškų skiriasi nuo kiekvieno pagal determinizmą, neišvengiamumą, numatymą ir kitas tikėjimo įstatymais pasekmes istoriniai įvykiai.
Kiti du išsamūs mūsų laikų įstatymų leidybos periodizavimai yra Oswaldo Spenglerio (1918–1922) ir Arnoldo Toynbee (1934–1961) darbai. Teminiu požiūriu jie grįžta į senovės vakarų ir rytų kosmologijai būdingus gimimo-mirties ciklus ir nuo to laiko su pertraukomis atgijo. Istorinių vienetų yra be galo daug: Spengleryje - 8 kultūros, Toynbee - 21 civilizacija. Kiekvienas kenčia - neišvengiamai „Spengler“, o kvalifikacija ir alternatyvos „Toynbee“ - kenčia nuo keturių vystymosi laikotarpių: gimimo, augimo, senėjimo ir mirties. Šis periodiškumas yra morfologinis arba fizionominis, apibūdinantis ciklo būsenas ir neišreiškia jokios esminės sampratos, tokios kaip ekonominė ar intelektinė pažanga, raidos.
Forma, bet ne reputacija, taip pat išliko aukščiau minėtas skaitinis periodizavimas, o patriarchų gyvenimo trukmė nebėra jų tema. XIX amžiuje ir XX a. Pirmojoje pusėje pasirodė naujesnės biologinių gyvybių skaičiavimo versijos, kurioms buvo suteikta skaitinė vertė. Geriausiai žinomas buvo austrų 0. Lorenzo „trijų kartų įstatymas“ (1886). Trys kartos sudaro 100 metų; taigi šimtmečiai yra dvasiniai istorijos vienetai; didelio masto įvykiai paprastai vyksta kas 3x3 arba kas 6x3 kartas, tai yra 300 ir 600 metų intervalais.
Kaip jau minėta, pedagoginė periodizacija yra vienintelė schema, kurią visuotinai priima šiuolaikiniai istorikai labiau paviršutiniškas ir tuščias nei įsipareigojimas ultimatumui, kuris gali pasirodyti marksistiniams kritikams ir teologinis. Vadovuose ir universitetiniuose kursuose chronologinis skirstymas laikomas nacionaliniu padalijimu: pirmiausia kaip valdoma ir, antra, kaip reikšmingi gabalai klausimo, kurio negalima virškinti kaip visas. Akivaizdu, kad yra abejonių dėl senovės-viduramžių-šiuolaikinės schemos ir daugybės jos padalinių priėmimo - beveik tiek pat išlygų, kaip ir atskiri istorikai. Dauguma jų skirstomi į dvi plačias kategorijas: (1) Patogaus periodizavimo priėmimas paprastai reiškia ir priėmimą nustatyti terminai, žymintys laikotarpius (tokius kaip archajiškas, viduramžiai, nušvitimas, atstatymas), bet nebūtinai datos terminalai. Ypač tais atvejais, kai terminai, pvz., Laikotarpį žymintys terminai, nėra šiuolaikinės kilmės (pvz., Elžbietos, sukurtas po dviejų šimtmečių) arba žymi palyginti įvairūs mąstymo įpročiai (pvz., Renesansas), istorikai, vartojantys tuos pačius terminus, greičiausiai skirs skirtingas pabaigos datas jiems. Kartais kyla abejonių dėl pačių terminų, tačiau apskritai siekiant pagerinti terminologiją, o ne periodizaciją (pavyzdžiui, Žemieji viduramžiai tamsiems amžiams). (2) Specializuoti tyrimai paprastai pakeičia tam tikrą laiko struktūrą, atsirandančią dėl tiriamo subjekto savybių pokyčių. Tarkime, kainų struktūros istorija nebūtų palankiau suprantama padalijimo požiūriu senovės, viduramžių ir šiuolaikinės ar bet kurios kitos, skirtos didesnėms kultūrinėms diferenciacijoms padaryti valdomas. Taigi tai, kad periodizavimas kaip akademinis užsiėmimas dabar yra mažiau akivaizdus nei ankstesniais laikais, kai istorija buvo tiriama kaip nekvalifikuota visuotinė istorija, apimanti visą žinomą žmoniją ir visas epochas. žinomas. Kiekviena specialybė būtinai stabdo šį užsiėmimą, nuvertindama ilgesnių laikotarpių naudojimą, kai kurios specialybės sustiprina visų kitų naudojimą. Šiandien turbūt reikšmingiausias pedagoginis periodizavimas yra mažesnių vienetų naudojimas.
Susitelkimas į trumpesnius studijų laikotarpius padidino atotrūkį tarp pedagoginio ir teisinio periodizavimo. Taip nėra, nes pirmasis nagrinėja dešimtmečiais, o antrasis - tūkstantmečiais - apibendrinimas anaiptol nėra tiesa. Greičiau tai, kad mažesni vienetai, kurie šiandien dirba, yra būtina teisinių schemų sąlyga - būtent vieno dvasinio, ekonominio, biologinio, skaitmeninio ar psichologinio dėsnio ar principo patvirtinimas - nesvarbu mažai tikėtina. Pripažintų laikotarpių pavadinimai paprastai imami iš bažnytinės istorijos (reformacijos), politinės istorijos (kolonijinis laikotarpis), dinastijos istorija (Viktorijos laikų), chronologija (XVIII a.), mokslas (darvinizmas) ir stipendija (humanizmas). Ši įvairovė sustiprino grynai įprasto periodizavimo pobūdžio pripažinimą. Tačiau neatrodo, kad būtų plačiai pripažinta ar epistemologiškai pagrįsta implikacija, kad dabartinė praktika yra subjektyvaus ir teisinio periodizavimo objektas. Tinkama tvarka išreikšta įvairovė rodo didesnį tyrimo ir tiriamojo sutapimą. Periodizacija kaip konvencija, o ne ontologinis įrodymas rodo didesnį mokslinio metodo suderinamumą. Tiesa, yra daugiau laisvumo, daugiau ginčų, daugiau nesutarimų dėl datų ir kitų veiksnių, turinčių įtakos tiksliam vienetų, į kuriuos skirstoma istorija, apibrėžimui. Bet jei skirtingi istorikai, turintys skirtingą požiūrį, pasiekia skirtingą laikotarpio konfigūraciją, daroma prielaida, kad jie yra tikslūs stebėtojai, o ne tikslūs tikintieji. Bent jau prielaida yra didesnė, nei jei jie pažvelgtų į sudėtingumą, kuris yra istorija, ir paverstų ją identiškais rezultatais.
_____
Visada galvodami, kad jums (švietimo ir virsmo skaitytojams) tai padaryti būtų lengva, nusprendėme padaryti viską Istorijos padalijimo santrauka atsisiųsti PDF formatu.
Norėdami pasiekti medžiagą, patikrinkite šią nuorodą ir atsisiųskite:
Užsiprenumeruokite mūsų el. Pašto sąrašą ir gaukite įdomios informacijos bei naujinių savo el. Pašto dėžutėje
Ačiū, kad užsiregistravote.