Niemand wordt als vrouw geboren, ze worden een vrouw.
De uitdrukking werd vereeuwigd door de Franse schrijver, intellectueel, filosoof, leraar, activist en vooral feministe Simone de Beauvoir. Een van de grootste theoretici van feministische beweging modern, de Franse vrouw had een rusteloze geest en revolutionaire normen die destijds werden opgelegd, vooral met betrekking tot vrouwen.
Bekijk meer
De prestaties van docenten zijn een sleutelfactor voor de volledige inclusie van studenten...
Financiële educatie is het beste 'medicijn' voor chronische schulden van de…
Een van zijn belangrijkste werken, "Het tweede geslacht”, wordt beschouwd als het eerste vrouwelijke manifest dat geherformuleerde grondslagen voorstelt voor de relatie tussen mannen en vrouwen. Zijn intense politieke activiteit viel ook op andere gebieden op, zoals onder meer de vervolging van joden, Franse interventies in Aziatische en Afrikaanse landen.
Leer meer over deze belangrijke historische figuur via zijn biografie, bouw Het is gedachten.
Simone Lucie-Ernestine-Marie-Bertrand de Beauvoir, geboren in Parijs in 1908, studeerde in 1929 af in de filosofie aan de Sorbonne Universiteit en presenteerde een proefschrift over Leibniz. Ze studeerde tussen 1913 en 1925 aan het Instituut Adeline Désir, een katholieke school voor meisjes. Daarna studeerde hij wiskunde aan het Katholiek Instituut van Parijs, literatuur en talen aan het Instituut Saint-Marie.
Tijdens zijn opleiding Filosofie ontmoette hij Jean Paul Sartre, met wie hij bijna vijftig jaar een relatie onderhield. In de jaren dertig en veertig gaf Simone les op verschillende scholen, waaronder de Universiteit van Marseille, waar ze bleef tot 1932. Later passeerde hij Ruen en het Lycée Molière.
Moest het land ontvluchten met de nazi-invasie in Frankrijk en keerde pas terug aan het einde van het conflict. Naast Sartre was hij een gemakkelijke figuur op filosofische bijeenkomsten waaraan ook andere belangrijke denkers uit die tijd deelnamen, zoals Merleau-Ponty en Raymond Aron. De vier richtten zelfs het tijdschrift Les Temps Modernes of Os Tempos Modernos op, een belangrijk vehikel voor de verspreiding van hun idealen.
Ze is een vraatzuchtige schrijver en bezit beroemde werken, zoals het eerder genoemde The Second Sex (1949), evenals The Guest (1943), The Blood of Others (1945), The Mandarins (1954), Memoires van een braaf meisje (1958), The Disillusioned Woman (1967), Old Age (1970), All Said and Done (1972) en The Farewell Ceremony (1981).
Daarin behandelde hij kwesties van de existentialistische filosofie, naast politieke analyses en autobiografische boeken. Zijn werk in sociale bewegingen was ook opmerkelijk. Begeleid door Sartre, reisde Beauvoir naar landen als Brazilië, Cuba en China, evenals de Sovjet-Unie, op tournees die tussen de jaren 50 en 60 werden ondernomen.
Simone stierf op 78-jarige leeftijd op 14 april 1986 aan de gevolgen van een longontsteking. De schrijver ligt begraven op de begraafplaats van Montparnasse in Parijs, naast Jean Paul Sartre.
Je eerste boek, A Convidada, werd gepubliceerd in 1943 en bracht de existentiële drama's van een vrouw die op 30-jarige leeftijd te maken krijgt met de komst van een student die haar huwelijksstructuren dreigt te ondermijnen. Zes jaar later bracht hij O Segundo Sexo uit, een van zijn meest expressieve werken.
Het boek had wereldwijde repercussies door een hele generatie te markeren met revolutionaire ideeën over bevrijding van vrouwelijke onderdrukking en het streven naar onafhankelijkheid van vrouwen. The Mandarins, uitgebracht in 1954, verbeeldt de nasleep van de oorlog in Frankrijk en won in 1954 de Franse literaire prijs "Goncourt".
In 'Memoires van een braaf meisje' brengt Simone verslag uit van haar eigen leven in verband met het dogma van de kerk en de normen van haar familie. In de "Farewell Ceremony", geschreven in 1981, vertelt Simone over de laatste momenten van Sartre, vertellen over de achteruitgang van een man, intellectueel, krachtig, zowel fysiek als mentaal.
Het existentialisme van Sartre heeft als idealen authenticiteit en vrijheid als essentieel voor de mens, ondanks de schrijnende gevolgen die dit met zich mee kan brengen. Volgens de filosofie wordt de essentie van een mens gedreven door zijn keuzes die ook zijn eigen wereld zullen beïnvloeden.
In die zin zouden mensen de waarden die worden opgelegd door tradities, inclusief de kerk, niet moeten accepteren, aangezien zij verantwoordelijk zijn voor hun acties, waarden, keuzes en betekenissen.
Simone de Beauvoir was een intense activiste in haar strijd voor feminisme en gendergelijkheid. De filosoof analyseerde de processen van sociale vorming tussen mannen en vrouwen, waarbij hij mechanismen identificeerde die hiërarchie bouwden, die de laatste altijd schaadde. Vanaf dat moment begon hij argumenten te ontwikkelen die tot nieuwe sociale configuraties zouden leiden.
Haar boek, The Second Sex, wordt beschouwd als een klassieker van de beweging en legt de rol bloot van vrouwen in een onderdrukkende samenleving gebaseerd op mannelijke overheersing. Het werk verwerpt het traditionalisme en de religieuze moraal waarin ze werd opgevoed. De existentialistische invloed op feministische idealen staat bekend om haar proefschrift dat:
“Niemand wordt als vrouw geboren: men wordt een vrouw. Geen enkele biologische, psychische, economische bestemming bepaalt de vorm die de menselijke vrouw aanneemt in de samenleving; het is de beschaving als geheel die dat tussenproduct tussen de man en de gecastreerde voortbrengt dat de vrouw kwalificeert”.
Met andere woorden, geslacht en geslacht zijn verschillende dingen. Hieraan worden de door de samenleving vastgestelde punten toegekend. Zo wordt sekse gekoppeld aan de fysisch-chemische constitutie terwijl gender voortkomt uit een sociale constructie. De conclusie is dat elke samenleving voor iedereen gedragspatronen heeft gecreëerd.
Twee punten waarop het feministische karakter van Beauvoir ook kan worden geverifieerd, zijn haar afkeer van het huwelijk en het moederschap. Simone woonde het grootste deel van haar leven bij Sartre. Ook al vroeg de eveneens filosoof zijn moeder ten huwelijk met zijn vader, dit kwam er nooit van. Ze geloofde niet in het huwelijk als een manier om liefde tot stand te brengen.
Het dichtst in de buurt kwam een stabiel vakbondscontract ondertekend door de twee. Volgens de schrijver is het huwelijk een failliete instelling van de moderne samenleving die vrouwen dwong hun hele leven aan een echtgenoot te wijden. Het moederschap zou op zijn beurt een soort slavernij zijn, omdat de vrouw daardoor gebonden zou zijn aan de verplichting om te trouwen, kinderen te krijgen en voor het huis te zorgen.
Simone verdedigde de autonomie van vrouwen zodat iedereen de vrijheid had om haar eigen persoonlijkheid op te bouwen. Zoals de auteur stelt, is het niet aan de mens of de staat om te dicteren hoe zij zich moet gedragen. Door haar uitspraken over de huidige strijd van vrouwen te brengen, moet de vrouw vechten tegen de standaardisering van gedrag of de absurditeit om de schuld te krijgen van agressie die ze heeft opgelopen vanwege de kleding die ze draagt.
Geen wonder, Simone is een van de belangrijkste auteurs van hedendaagse sociale bewegingen, met nadruk op feministen en LHBTI. Beide werken met vrijheid van constructie en erkenning van identiteiten. Vrijheid, deze, direct gerelateerd aan het existentialisme.
