Divisie Geschiedenis – Periodisering probeert betekenis te geven aan het verstrijken van de tijd in de geschiedenis, door chronologische sequenties (perioden) te identificeren en te ordenen.
Zoals door historici wordt beoefend, heeft het een lange en gevarieerde geschiedenis; als studieobject vereist het noch een formeel geheel van kennis, noch een systematische instructie. Voor de historicus, maar niet voor de archeoloog of antropoloog, heeft periodisering geen aanvaarde theoretische functie. Want, in tegenstelling tot het concept van periode in de aardwetenschappen of periodiciteit in de natuurwetenschappen, concept van historische periode hangt meer af van bepaling dan van gevolgtrekking uit algemeen bewezen geaccepteerd. Wat moderne geschiedenisfilosofen betreft, zowel de nominalistische als de neo-idealisten hebben ontkend dat de perioden historische gebeurtenissen zijn "echt": de eerste omdat er niet kan worden gezegd dat een periode bestaat in de zin dat een historische gebeurtenis of persoon bestaat; de laatste omdat ze de hele ordening van historisch materiaal zien als een functie van de geest van de individuele historicus (Collingwood 1927; Croce [1917] 1960, hoofdstuk 7).
Periodisering leent zich voor een brede typologie. In het volgende verslag van enkele van de belangrijkste periodiseringsschema's in de westerse geschiedenis worden onder andere twee hoofdtypen onderscheiden. Ze kunnen gemakkelijk als legaal worden bestempeld (historische perioden zijn belangrijk als manifestaties van de werking van een kosmische, goddelijke, biologische of sociaal) en pedagogisch (historische perioden zijn belangrijk als didactische of heuristische middelen, waarbij het concept van onderliggende krachten wordt geminimaliseerd of buiten beschouwing gelaten).
Zie ook: Industrialisatie van Brazilië
In de klassieke oudheid werd de oude mythe van vier metalen tijdperken (goud, zilver, brons en ijzer) voor de Grieken opnieuw geïnterpreteerd door Hesiodus (8e eeuw voor Christus). C.) en populair bij de Romeinen in de poëzie van Ovidius en Vergilius. De cyclus zelf (perioden, Gr.; periodus, L.) kwam meer voor in de filosofie en kosmologie dan in de geschiedenis. Maar minstens één historicus, via wie cyclische noties werden doorgegeven aan Machiavelli en andere klassiek beïnvloede schrijvers, gebruikte het idee van de cyclus: Polybius (ca. 203-c. 120 voor Christus). Andere invloedrijke klassieke opvattingen probeerden mythische tijdperken te verbinden met berekenbare chronologieën. De Romeinse Varro (116-27 na Chr. C.) creëerde een tripartiet schema: de obscure, de fabelachtige en de historische periodes - de achternaam die begint met de eerste Olympiade (776 a. .).
De twee belangrijkste christelijke periodiseringen, die aardse gebeurtenissen aanduiden als opeenvolgende stadia van een door God ingesteld ritme, waren als volgt: (1) Een interpretatie van Daniëls dromen van vier koninkrijken (Daniël 2.31ff, 7.17ff), waarvan de inhoud leek op de Hesiodische mythe, zoals vier rijken of monarchieën opeenvolgende. Het idee van vier monarchieën – Babylonisch, Medo-Perzisch, Macedonisch en Romeins – domineerde de geschiedschrijving tot minstens de 16e eeuw.
Het Romeinse rijk, dat tot het einde van de wereld zou blijven bestaan, werd noodzakelijkerwijs gezien als voortgezet door de Byzantijnse en Frankische keizers. Vandaar de nadruk op verkeringsperioden binnen het vierde en laatste rijk door dynastieën en individuele heersers, een aaneenschakeling van bijeenkomsten die voor een groot deel van de geschiedenis nog steeds een routinematige periodisering in de klas is Europese. (2) De toevoeging van drie perioden van St. Augustinus aan de drie perioden van 14 generaties, van Abraham tot Christus, die in de Bijbel zijn vastgelegd (Matteüs 1:17). Augustinus kwam in totaal tot zes tijdperken, wat overeenkomt met de zes dagen van de schepping - vijf tijdperken van Adam tot Christus en de zesde van Christus tot het einde der tijden. De zevende die arriveerde was de sabbatdag of het millennium. Dit schema had niet alleen invloed op christelijke chronografen en kroniekschrijvers en, aangezien elke leeftijd in 1000 jaar werd beschouwd, maakte het de berekening van het einde van de wereld mogelijk; het produceerde ook de moderne conventies van dating.
De wedergeboorte en ontwikkeling van seculier leren van de 15e tot 18e eeuw, in het bijzonder de opkomst van geschiedenis als een discipline die bijna onafhankelijk is van moraalfilosofie en retorica, bracht nieuwe concepten voort van periodisering. Ten eerste heeft de hedendaagse wetenschap in de wet, taal en letteren een bewustzijn gecreëerd van de discontinuïteiten van het eeuwige Romeinse rijk; Postklassiek Latijn was bijvoorbeeld duidelijk anders dan Klassiek Latijn. Een tweede periode, een middle aevum, oorspronkelijk een theologische notie, werd gepostuleerd.
Tegen de achttiende eeuw had de nieuwe wetenschap de weg geëffend voor periodiseringen die even legaal waren als die van hun christelijke en klassieke voorgangers, maar expliciet seculier en sociaal georiënteerd. Onder invloed van wetenschappelijke en geografische ontdekkingen, van de discussie over de superioriteit van de modernen over de en uit de verspreiding van anti-absolutistische ideeën in politiek en filosofie, verschillende doctrines gericht op de toekomst. Deze zijn handig samengevat als het idee van vooruitgang. Geschiedenis - verleden, heden en toekomst - moet een spiegel zijn van het functioneren van de opeenvolgende stadia van dit idee. Aan de andere kant werden de geweldige toevoegingen De historische materialen die voorhanden waren als begrijpelijk beschouwd considered alleen als manifestaties van de periodieke en voortschrijdende ontwikkeling van een of meer van de nieuwe en verlicht.
Franse progressieve denkers werkten hun periodiseringsschema's uit door het intellectuele vocabulaire van vooruitgang uit te breiden tot het idee van volmaaktheid, die een Voltairiaanse minachting voor de onverlichte middeleeuwen toont en soms een sociaaleconomische utopie voorspelt als de periode Laatste. Langs deze lijnen produceerden Turgot, 1727-1781 en Saint-Simon, 1760-1825 periodiseringen in drie stappen met aanzienlijke latere invloed.
In de 20e eeuw bestaan verschillende schema's, de meeste wijzigingen van de vorige, naast elkaar. Klassiek marxisme, dat beweert de wetenschappelijke en juridische periodisering van Hegels ritme van de geest te hebben vervangen, verdeelt de geschiedenis in vijf perioden: primitief communisme, klassieke slavernij, westers en Aziatisch feodalisme, kapitalisme en socialisme (communisme). Deze komen overeen met herkenbare stadia in de ontwikkeling van de productiekrachten en de sociale relaties die ze creëren. Hedendaagse marxistische geleerden laten binnen dit kader meer variatie toe en zijn van mening dat het parallel loopt aan en de traditionele modern-modern-moderne periodisering verklaart. Verschillende niveaus van algemeenheid van periodisering zijn toegestaan, waaronder de zogenaamde private periodisering binnen de grote geaccepteerde tijdperken (Zhukov, 1960). Deze toenadering tussen pedagogische periodisering en juridische periodisering verdoezelt de uitgangspunten niet fundamenteel verschillend van elk met betrekking tot determinisme, onvermijdelijkheid, voorspelling en andere gevolgen van een geloof in wetten historische evenementen.
De andere twee veelomvattende wetgevende periodiseringen van onze tijd zijn de werken van Oswald Spengler (1918-1922) en Arnold Toynbee (1934-1961). Thematisch gaan ze terug naar de cycli van geboorte en dood die gebruikelijk waren in de oude westerse en oosterse kosmologie en zijn sindsdien met tussenpozen nieuw leven ingeblazen. Er is een eindig aantal historische eenheden: 8 culturen in Spengler, 21 beschavingen in Toynbee. Elk lijdt - onvermijdelijk in Spengler, met kwalificaties en alternatieven in Toynbee - vier perioden van ontwikkeling: geboorte, groei, veroudering en dood. Deze periodiciteit is morfologisch of fysionomisch, beschrijft toestanden in een cyclus en drukt niet de ontwikkeling uit van enig materieel concept zoals economische of intellectuele vooruitgang.
De hierboven genoemde numerieke periodisering is ook bewaard gebleven, in vorm maar niet in reputatie, en de levensduur van de patriarchen is niet langer hun onderwerp. In de 19e eeuw en de eerste helft van de 20e eeuw verschenen nieuwere versies van de telling van biologische levens waaraan een numerieke waarde werd toegekend. De bekendste was de Oostenrijkse 0. Lorenz 'wet van drie generaties' (1886). Drie generaties vormen 100 jaar; daarom zijn de eeuwen de spirituele eenheden van de geschiedenis; grootschalige gebeurtenissen hebben de neiging om elke 3x3 of elke 6x3 generaties voor te komen, dat wil zeggen met tussenpozen van 300 en 600 jaar.
Zoals reeds is aangegeven, is pedagogische periodisering het enige schema dat algemeen wordt aanvaard door moderne historici oppervlakkiger en leger dan de toewijding aan ultimatums voor marxistische critici en theologisch. Leerboeken en universitaire cursussen behandelen chronologische afdelingen als nationale afdelingen: in de eerste plaats zo beheersbaar en in de tweede plaats als belangrijke delen van een probleem dat niet kan worden verteerd Als geheel. Het is duidelijk dat er bedenkingen zijn bij het accepteren van het oud-middeleeuws-moderne schema en zijn vele onderverdelingen - bijna net zoveel bedenkingen als individuele historici. De meeste vallen in twee brede categorieën: (1) De acceptatie van handige periodisering impliceert meestal de acceptatie van: vastgestelde termen die perioden aanduiden (zoals archaïsch, middeleeuwen, verlichting, wederopbouw), maar niet noodzakelijkerwijs data terminals. Vooral wanneer termen - zoals termen die de periode aanduiden - niet van hedendaagse oorsprong zijn (zoals Elizabethaans, twee eeuwen later bedacht) of duiden op relatief diverse denkgewoonten (zoals de Renaissance), zullen historici die dezelfde termen gebruiken waarschijnlijk verschillende einddatums toekennen naar hen. Soms worden de termen zelf in twijfel getrokken, maar meestal om de terminologie te verbeteren, niet om periodisering te voorkomen (bijvoorbeeld de lagere middeleeuwen voor de donkere middeleeuwen). (2) Gespecialiseerde studies hebben de neiging om een specifieke temporele structuur te vervangen, afgeleid van veranderingen in de kenmerken van het bestudeerde onderwerp. De geschiedenis van, laten we zeggen, de prijsstructuur zou niet voordeliger kunnen worden begrepen in termen van de verdeling oud-middeleeuws-modern of iets anders, ontworpen om grootschalige culturele differentiaties meer te maken beheersbaar. Vandaar dat periodisering als academisch streven nu minder evident is dan in vroeger tijden, toen de geschiedenis is bestudeerd als een ongeschoolde universele geschiedenis, die alle bekende mensheid en alle tijdperken omvat. bekend. Terwijl elke specialiteit dit streven noodzakelijkerwijs belemmert, waardoor het gebruik van langere perioden wordt gedevalueerd, versterkt een specialiteit het gebruik van alle andere. Wat vandaag de dag misschien wel het belangrijkste is in de pedagogische periodisering, is het gebruik van kleinere eenheden.
Concentratie op kortere studieperiodes verbreedde de kloof tussen pedagogische en juridische periodisering. Dit is niet het geval omdat de eerste handelt in decennia en de laatste in millennia - een generalisatie die absoluut niet waar is. Het is eerder zo dat de kleinere eenheden die tegenwoordig in dienst zijn de voorwaarde vormen voor wettelijke regelingen – namelijk de bevestiging van een enkele spirituele, economische, biologische, numerieke of psychologische wet of principe – of het nu in toenemende mate is onwaarschijnlijk. Benamingen van erkende perioden zijn meestal ontleend aan kerkgeschiedenis (Reformatie), politieke geschiedenis (koloniale periode), dynastieke geschiedenis (Victoriaanse), chronologie (18e eeuw), wetenschap (darwinisme) en wetenschap (humanisme). Deze variëteit versterkte de erkenning van het puur conventionele karakter van periodisering. Maar er lijkt geen algemeen erkende of epistemologisch gerechtvaardigde implicatie te zijn dat de huidige praktijk het voorwerp is van subjectieve en juridische periodisering. De verscheidenheid uitgedrukt in passende conventies suggereert een grotere overeenstemming tussen de studie en het bestudeerde onderwerp. Periodisering als conventie in plaats van ontologisch bewijs suggereert een grotere overeenstemming met de wetenschappelijke methode. Toegegeven, er is meer losbandigheid, meer onenigheid, meer onenigheid over data en andere factoren die van invloed zijn op de precieze afbakening van de eenheden waarin de geschiedenis is verdeeld. Maar als verschillende historici met verschillende gezichtspunten tot verschillende periodeconfiguraties komen, is de veronderstelling dat ze precieze waarnemers zijn in plaats van precieze gelovigen. De aanname is in ieder geval groter dan wanneer ze zouden kijken naar de complexiteit die geschiedenis is en er identieke resultaten van maken.
_____
We denken er altijd aan om het u (lezers van onderwijs en transformatie) gemakkelijk te maken, we hebben besloten om alle all Samenvatting over de verdeling van de geschiedenis te downloaden als pdf.
Om toegang te krijgen tot het materiaal, controleer de volgende link en download:
Schrijf u in op onze e-maillijst en ontvang interessante informatie en updates in uw e-mailinbox
Bedankt voor het aanmelden.