Francuski historyk Jacques Le Goff jest znany ze swojej pracy nad historią mentalności. W swojej książce "Święty Franciszek z Asyżu”, Le Goff odsłania modele kulturowe XIII wieku i na podstawie tych modeli stara się zdefiniować postawę franciszkanów i perspektywy ewangelizacji zakonników wpisanej w standardy kulturowe era.
Rozwój Zakonu Franciszkanów ma miejsce na Półwyspie Apenińskim, a jego pojawienie się jest postrzegane jako rewolucyjne, ponieważ jest Zakon monastyczny, który poprowadzi masy miejskie do ewangelizacji poprzez przykład i głoszenie, coś nowego w tym okresie historyczny.
Zobacz więcej
Naukowcy wykorzystują technologię, aby odkryć tajemnice sztuki starożytnego Egiptu…
Archeolodzy odkrywają wspaniałe grobowce z epoki brązu w…
W IV wieku na wsi działał zakon św. Benedykta, w XIII wieku apostolstwo franciszkańskie preferowało małe i duże miasta. Przestrzeń franciszkańska wyznaczy sieć miast i dróg ze względu na rutynę podróży i żebractwa.
Franciszkanie nie zawracali sobie głowy budową kościołów, ponieważ potrzebowali głosić w miejscach publicznych, takich jak place, domy i miejsca, w których można było zgromadzić ogół społeczeństwa.
W ten sposób ogłaszają nową duchowość z wyrzeczeniem się przeszłości, twierdząc, że teraźniejszość i przeszłość są antagonistyczne, a przyszłość i teraźniejszość solidarne. Ta wiara franciszkanów w przyszłość prowadzi nas do refleksji nad koncepcjami zbawienia i dlaczego Francuski historyk Jacques Le Goff uważałby ich za rozpowszechniających zbiorowe zbawienie poprzez ludzkość.
Miłość głoszona przez franciszkanów i innych żebraków jest podkreślona w Drugim Liście do wszystkich wiernych, w którym Franciszek stwierdza, że „ponieważ mamy miłość, musimy dawać jałmużnę”. Na początku XIII wieku można zobaczyć bogatych kupców włoskich składających duże datki.
Jeśli chodzi o kwestie ekonomiczne, rozdział VIII Regula non Bullata zaleca, aby monety były traktowane jak kamienie. Franciszkanie, mimo niechęci do pieniądza, byli odpowiedzialni za pogodzenie kupców-bankierów z Kościołem i chrześcijaństwem.
Odtąd franciszkanie i żebracy zapoczątkowali nowy system dobroczynności, kwestionując ustalone wartości i zajmując się głównie trędowatymi w swoich dziełach miłosierdzia.
Jeśli chodzi o struktury religijne, Franciszek nie znosi wszystkiego, co „wyższe”, praca intelektualna będzie traktowana przez Francisco z podejrzliwością, koncepcja nauki jako skarbu stoi w sprzeczności z ich pragnieniem ubóstwa i niewłasności, ponieważ istnieje potrzeba posiadania książek, drogich przedmiotów i luksusów w tym era.
Miejsce, które św. Franciszek zarezerwował dla kobiet w XIII wieku, ma nową perspektywę, jakiej nie było wówczas w innych kręgach religijnych. Franciszek w swoich kazaniach odnosi się do mężczyzn i kobiet. W rozdziale XI Regula bullata zabrania braciom podejrzanych związków lub rad kobiet, takich jak wchodzenie do klasztorów mniszek.
Jedną z cech wyróżniających duchownych w stosunku do świeckich była wstrzemięźliwość seksualna, którą narzucała zakonnikom Regula bullata. W ten sposób granica między małżeństwem, która oddziela duchownych i świeckich, przebiega między braćmi a świeckimi. Kobieta pozostaje istotą niejednoznaczną i niebezpieczną.
Franciszkanie w XIII wieku zmienili stosunek Kościoła do świeckich. Zbawienie będzie związane z pokutą wspólnotową, a nie z wysokimi wzorami hierarchii. Znajduje się wśród pokornych, najuboższych, świeckich i duchownych.
Aspekty średniowiecznego życia w XIII i XIV wieku zaskakują nas wspaniałą cywilizacją, którą stworzyło, rzadką ludzką cechą wielkich ludzi, takich jak św. Franciszek z Asyżu.
Wewnętrzny spokój, wewnętrzna równowaga i szczęście, które wynikają z realistycznej akceptacji ludzkiej kondycji i chrześcijańskiego optymizmu, franciszkanie postawili w centrum z Florencji, i która zrodziła w populacjach nękanych ubóstwem pewność Bożej pomocy, Jego triumfu, pokoju i miłości ogłaszanej u drzwi katedry.
Literatura: D'Haucourt, Geneviéve. Życie w średniowieczu.
Carlosa Beto Abdalli
Historyk i magister literaturoznawstwa