Divizia Istorie - Periodizarea încearcă să dea semnificație trecerii timpului în istorie, identificând și ordonând secvențe cronologice (perioade).
Așa cum este practicat de istorici, are o istorie lungă și variată; ca obiect de studiu, nu comandă nici un corp formal de cunoștințe, nici o instrucțiune sistematică. Pentru istoric, deși nu pentru arheolog sau antropolog, periodizarea nu îndeplinește nicio funcție teoretică acceptată. Căci, spre deosebire de conceptul de perioadă în științele pământului sau periodicitatea în științele fizice, conceptul de perioadă istorică depinde mai mult de stipulație decât de inferența din evidența obișnuită admis. În ceea ce privește filosofii moderni ai istoriei, atât nominalist, cât și neo-idealistul au negat că perioadele evenimentele istorice sunt „reale”: primele pentru că nu se poate spune că există o perioadă în sensul că un eveniment istoric sau persoana există; acestea din urmă pentru că văd întreaga ordonare a materialelor istorice ca o funcție a minții istoricului individual (Collingwood 1927; Croce [1917] 1960, capitolul 7).
Periodizarea se pretează unei tipologii largi. În următoarea relatare a unora dintre schemele majore de periodizare din istoria occidentală, se disting două tipuri majore, printre altele. Ele pot fi etichetate în mod convenabil ca legale (perioadele istorice sunt semnificative ca manifestări ale funcționării unui cosmic, divin, biologic sau sociale) și pedagogice (perioadele istorice sunt semnificative ca dispozitive didactice sau euristice, conceptul de forțe subiacente fiind minimizat sau ignorat).
Vezi și: Industrializarea Braziliei
În antichitatea clasică, mitul antic al celor patru epoci metalice (aur, argint, bronz și fier) a fost reinterpretat pentru greci de Hesiod (sec. VIII î.Hr.). C.) și popularizat romanilor în poezia lui Ovidiu și Vergil. Ciclul în sine (perioade, Gr.; periodus, L.) figurează mai mult în filozofie și cosmologie decât în istorie. Dar cel puțin un istoric, prin care noțiunile ciclice au fost transmise lui Machiavelli și altor scriitori cu influență clasică, au folosit ideea ciclului: Polibiu (c. 203-c. 120 î.Hr.). Alte concepții clasice influente au încercat să conecteze epocile mitice la cronologiile calculabile. Romanul Varro (116-27 a. C.) a creat o schemă tripartită: perioadele obscure, fabuloase și istorice - numele de familie începând cu prima olimpiadă (776 a. Ç.).
Cele două perioade creștine principale, desemnând evenimentele pământești ca etape succesive ale unui ritm divin rânduit, au fost după cum urmează: (1) A interpretarea viselor lui Daniel despre patru regate (Daniel 2.31ss, 7.17ss), al căror conținut seamănă cu mitul eziodic, cum ar fi patru imperii sau monarhii succesiv. Ideea a patru monarhii - babiloniană, medo-persă, macedoneană și romană - a dominat istoriografia până cel puțin în secolul al XVI-lea.
Imperiul Roman, fiind desemnat ca durabil până la sfârșitul lumii, a fost în mod necesar văzut ca continuat de împărații bizantini și franci. De aici, accentul pus pe perioadele de curte în cadrul celui de-al patrulea și ultimul imperiu de către dinastii și conducători individuali, un lanț de întâlniri care este încă o periodizare de rutină în clasă pentru o mare parte a istoriei European. (2) Adăugarea a trei perioade ale Sfântului Augustin la cele trei perioade ale 14 generații, de la Avraam la Hristos, care sunt stabilite în Biblie (Matei 1:17). Augustin a ajuns la șase vârste în total, corespunzător celor șase zile ale creației - cinci vârste de la Adam la Hristos și a șasea de la Hristos până la sfârșitul timpurilor. A șaptea care a sosit a fost ziua Sabatului sau mileniul. Această schemă nu numai că a influențat cronografele și cronicarii creștini și, întrucât fiecare vârstă a fost luată în considerare în 1000 de ani, a făcut posibil calculul sfârșitului lumii; a produs, de asemenea, convențiile moderne de întâlnire.
Renașterea și dezvoltarea învățării seculare din secolele XV-XVIII, în special apariția istoria ca disciplină aproape independentă de filozofia morală și de retorică, a produs noi concepte de periodizare. În primul rând, știința contemporană în drept, limbaj și litere a creat o conștientizare a discontinuităților eternului Imperiu Roman; Latinul post-clasic, de exemplu, era evident diferit de latinescul clasic. O a doua perioadă, un aevum mediu, inițial o noțiune teologică, a fost postulată.
Până în secolul al XVIII-lea, noua bursă a pregătit scena pentru periodizări la fel de legale ca cele ale predecesorilor lor creștini și clasici, dar în mod explicit seculare și orientate social. Sub influența descoperirii științifice și geografice, a discuției despre superioritatea modernilor asupra iar de la răspândirea ideilor anti-absolutiste în politică și filozofie, mai multe doctrine au vizat viitor. Acestea sunt rezumate în mod convenabil ca idee de progres. Istoria - trecut, prezent și viitor - ar trebui să fie o oglindă a funcționării etapelor succesive ale acestei idei. Pe de altă parte, marile adăugiri Materialele istorice care erau la îndemână au fost considerate inteligibile numai ca manifestări ale dezvoltării periodice și progresive a unuia sau mai multora dintre cele noi și luminat.
Gânditorii progresiști francezi și-au elaborat schemele de periodizare extinzând vocabularul intelectual al progresului la ideea de perfectibilitate, arătând un dispreț voltairian pentru Evul Mediu neiluminat și, uneori, prezicând o utopie socio-economică ca perioada Final. În această direcție, Turgot, 1727-1781 și Saint-Simon, 1760-1825, au produs periodizări în trei pași cu o influență ulterioară considerabilă.
În secolul al XX-lea, mai multe scheme, cele mai multe modificări ale celor precedente, există una lângă alta. Marxismul clasic, pretinzând că a înlocuit periodizarea științifică și legală a ritmului spiritului lui Hegel, împarte istoria în cinci perioade: comunismul primitiv, sclavia clasică, feudalismul occidental și asiatic, capitalismul și socialismul (comunism). Acestea corespund unor etape identificabile în dezvoltarea forțelor productive și a relațiilor sociale pe care le creează. Savanții marxisti contemporani permit mai multă varietate în acest cadru și consideră că acesta este paralel și explică periodizarea tradițională modernă-modernă-modernă. Sunt permise diferite niveluri de generalitate a periodizării, inclusiv așa-numita periodizare privată în marile epoci acceptate (Zhukov, 1960). Această apropiere între periodizarea pedagogică și periodizarea legală nu ascunde în mod fundamental punctele de plecare diferite de fiecare în raport cu determinismul, inevitabilitatea, predicția și alte consecințe ale credinței în legi evenimente istorice.
Celelalte două periodizări legislative cuprinzătoare ale timpului nostru sunt lucrările lui Oswald Spengler (1918-1922) și Arnold Toynbee (1934-1961). Din punct de vedere tematic, ele se întorc la ciclurile naștere-moarte comune cosmologiei antice occidentale și orientale și au reînviat intermitent de atunci. Există un număr finit de unități istorice: 8 culturi în Spengler, 21 de civilizații în Toynbee. Fiecare suferă - inevitabil în Spengler, cu calificări și alternative în Toynbee - patru perioade de dezvoltare: naștere, creștere, îmbătrânire și moarte. Această periodicitate este morfologică sau fizionomică, descriptivă a stărilor dintr-un ciclu și nu exprimă dezvoltarea vreunui concept de fond, cum ar fi progresul economic sau intelectual.
Periodizarea numerică menționată mai sus a supraviețuit, de asemenea, în formă, dar nu în reputație, iar durata de viață a patriarhilor nu mai este subiectul lor. În secolul al XIX-lea și prima jumătate a secolului al XX-lea, au apărut versiuni mai noi ale numărului de vieți biologice cărora li s-a atribuit o valoare numerică. Cel mai cunoscut a fost 0 austriac. „Legea celor trei generații” a lui Lorenz (1886). Trei generații alcătuiesc 100 de ani; deci secolele sunt unitățile spirituale ale istoriei; evenimentele la scară largă tind să apară la fiecare 3x3 sau la fiecare 6x3 generații, adică la intervale de 300 și 600 de ani.
După cum sa indicat deja, periodizarea pedagogică este singura schemă general acceptată de istoricii moderni, pentru mai superficial și mai gol decât angajamentul pentru ultimatum poate părea criticilor marxisti și teologic. Manualele și cursurile universitare tratează diviziunile cronologice ca diviziuni naționale: în primul rând la fel de ușor de gestionat și secundar ca felii semnificative ale unei probleme care nu poate fi digerată ca un intreg, per total. Evident, există rezerve cu privire la acceptarea schemei antice-medievale-moderne și a numeroaselor sale subdiviziuni - aproape la fel de multe rezerve ca istoricii individuali. Cele mai multe dintre ele se încadrează în două mari categorii: (1) Acceptarea periodizării convenabile tinde să implice acceptarea termeni stabiliți care denotă perioade (cum ar fi Arhaic, Evul Mediu, Iluminism, Reconstrucție), dar nu neapărat date terminale. Mai ales în cazul în care termenii - cum ar fi termenii care denotă perioada - nu sunt de origine contemporană (cum ar fi elizabetanul, inventat două secole mai târziu) sau denotă obiceiuri de gândire relativ diverse (cum ar fi Renașterea), istoricii care folosesc aceiași termeni sunt susceptibili de a atribui date de sfârșit diferite lor. Uneori termenii înșiși sunt chestionați - dar de obicei pentru a îmbunătăți terminologia, nu periodizarea (Evul Mediu inferior pentru Evul Întunecat, de exemplu). (2) Studiile specializate tind să înlocuiască o structură temporală specifică, derivată din modificări ale caracteristicilor subiectului studiat. Istoria, să zicem, structura prețurilor nu ar fi înțeleasă mai avantajos în ceea ce privește diviziunea antice-medievale-moderne sau oricare altele, concepute pentru a face diferențieri culturale la scară mai mare gestionabil. De aici și faptul că periodizarea ca o urmărire academică este mai puțin evidentă acum decât în vremurile anterioare când istoria a fost studiată ca o istorie universală necalificată, cuprinzând întreaga omenire cunoscută și toate epocile. cunoscut. În timp ce fiecare specialitate inhibă în mod necesar această căutare, devalorizând utilizarea perioadelor mai lungi, unele specialități întăresc utilizarea tuturor celorlalte. Ceea ce este probabil cel mai semnificativ în periodizarea pedagogică astăzi este utilizarea unităților mai mici.
Concentrarea pe perioade mai scurte de studiu a extins decalajul dintre periodizarea pedagogică și legală. Acest lucru nu este cazul, deoarece primul se ocupă în decenii și cel de-al doilea în milenii - o generalizare în niciun caz adevărată. Mai degrabă este faptul că unitățile mai mici angajate astăzi fac condiția prealabilă a schemelor juridice - și anume afirmarea unei singure legi sau principii spirituale, economice, biologice, numerice sau psihologice - indiferent dacă este din ce în ce mai mult improbabil. Denumirile perioadelor recunoscute sunt de obicei preluate din istoria ecleziastică (Reformă), din istoria politică (perioada colonială), istoria dinastică (victoriană), cronologia (secolul al XVIII-lea), știința (darwinismul) și bursă (umanism). Această varietate a întărit recunoașterea caracterului pur convențional al periodizării. Dar nu pare să existe o implicație larg recunoscută sau justificată epistemologic că practica actuală face obiectul periodizării subiective și juridice. Varietatea exprimată în convenții adecvate sugerează o mai mare congruență între studiu și subiectul studiat. Periodizarea ca o convenție mai degrabă decât o dovadă ontologică sugerează o mai mare congruență cu metoda științifică. Desigur, există mai multă slăbiciune, mai multe dispute, mai multe dezacorduri cu privire la date și la alți factori care afectează delimitarea precisă a unităților în care istoria este dezmembrată. Dar dacă diferiți istorici cu puncte de vedere diferite ajung la configurații de perioadă diferite, presupunerea este că aceștia sunt mai degrabă observatori exacți decât credincioși exacti. Cel puțin prezumția este mai mare decât dacă ar privi complexitatea care este istoria și a transformat-o în rezultate identice.
_____
Gândindu-ne mereu să vă ușurăm (cititorii educației și transformării), am decis să facem toate Rezumatul diviziunii istoriei pentru descărcare în PDF.
Pentru a accesa materialul, verificați următorul link și descărcați:
Abonați-vă la lista noastră de e-mailuri și primiți informații și actualizări interesante în căsuța de e-mail
Vă mulțumim că v-ați înscris.