Saint Francis of Assisi - Kulturella modeller

Den franske historikern Jacques Le Goff är erkänd för sitt arbete med mentaliteternas historia. I sin bok"Den helige Franciskus av Assisi”, avslöjar Le Goff 1200-talets kulturella modeller och söker utifrån dessa modeller definiera attityden av franciskanerna och perspektivet på evangelisering av det religiösa infört i de kulturella normerna för epok.

Franciskanordens utveckling sker på den italienska halvön och dess uppkomst ses som revolutionerande eftersom den är en Monastic Order som ska leda stadsmassorna till evangelisation genom exempel och predikan, något nytt för perioden historisk.

På 300-talet var Sankt Benedikts orden verksam på landsbygden, medan det franciskanerapostolatet gav företräde åt små och stora städer på 1200-talet. Franciskanismens utrymme kommer att avgränsa ett nätverk av städer och vägar på grund av rutin av resor och tiggeri.

Franciskanerna brydde sig inte om att bygga kyrkor då de behövde predika på offentliga platser som torg, hus och där allmänheten kunde samlas.

På detta sätt tillkännager de en ny andlighet med försakelse av det förflutna, och bekräftar att nuet och det förflutna är antagonistiska och att framtiden och nuet är solidariska. Franciskanernas framtidstro får oss att reflektera över begreppen frälsning och varför Den franske historikern Jacques Le Goff skulle betrakta dem som spridare av kollektiv frälsning genom mänskligheten.

Den välgörenhet som franciskanerna och andra predikanter predikar betonas i det andra brevet till alla troende där Franciskus säger att "eftersom vi har kärlek måste vi ge allmosor". I början av 1200-talet är det möjligt att se rika italienska köpmän göra stora donationer.

När det gäller ekonomiska frågor rekommenderar kapitel VIII i Regula non Bullata att pengar måste betraktas som stenar. Trots sin motvilja mot pengar var franciskanerna ansvariga för att försona handelsbankirerna med kyrkan och kristendomen.

Från och med då startade franciskaner och predikanter ett nytt välgörenhetssystem, utmanade etablerade värderingar och tog främst hand om spetälska i deras barmhärtighetsverk.

När det gäller religiösa strukturer avskyr Francisco allt som är "överlägset", intellektuellt arbete kommer att ses med misstänksamhet av Francisco, uppfattningen av vetenskap som en skatt går emot deras önskan om fattigdom och icke-egendom, eftersom det finns ett behov av att äga böcker, dyra föremål och lyx i det epok.

Platsen som Saint Francis reserverade för kvinnor på 1200-talet har ett nytt perspektiv som inte fanns i andra religiösa kretsar på den tiden. Franciskus hänvisar i sina predikningar till män och kvinnor. I kapitel XI i Regula bullata, förbjuder det bröderna från misstänkta relationer eller råd med kvinnor, som att gå in i nunnors kloster.

Ett av prästernas utmärkande drag i förhållande till lekmän var sexuell avhållsamhet och den påtvingades munkarna genom Regula bullata. På så sätt läggs gränsen mellan äktenskap som skiljer präster och lekmän mellan munkarna och lekmännen. Kvinnan förblir en tvetydig och farlig varelse.

Franciskanerna på 1200-talet förändrade kyrkans inställning till lekmän. Frälsning kommer att vara kopplad till gemenskapsbot och inte till hierarkins höga modeller. Den finns bland de ödmjuka, de fattigaste, lekmän och präster.

Aspekter av det medeltida livet på 1200- och 1300-talen överraskar oss för den magnifika civilisation den producerade, för den sällsynta mänskliga egenskapen hos stora män som den helige Franciskus av Assisi.

Den inre frid, inre balans och lycka som kommer från en realistisk acceptans av det mänskliga tillståndet och från kristen optimism, placerades av franciskanerna i hjärtat av från Florens, och som genererade i befolkningar som plågades av fattigdom vissheten om Guds hjälp, om hans triumf, om fred och kärlek som tillkännagavs vid dörrarna till katedraler.

Uppslagsbok: D'Haucourt, Geneviéve. Livet på medeltiden.

Carlos Beto Abdalla
Historiker och magister i litteraturvetenskap