Відділ історії - Періодизація намагається надати значення ходу часу в історії, виявляючи та впорядковуючи хронологічні послідовності (періоди).
Як практикують історики, вона має довгу та різноманітну історію; як об'єкт дослідження, він не наказує ні формальних знань, ні систематичних інструкцій. Для історика, хоч і не для археолога чи антрополога, періодизація не виконує жодної прийнятої теоретичної функції. Адже, на відміну від поняття періоду в науках про Землю або періодичності у фізичних науках, Поняття історичного періоду залежить більше від умовлення, ніж від висновку загальнодоступних прийнято. Що стосується сучасних філософів історії, і номіналістично, і неоідеаліст заперечували ці періоди історичні події є «реальними»: перша, оскільки не можна сказати, що певний період існує у тому сенсі, що історична подія або людина існує; останнє, оскільки вони бачать усе упорядкування історичних матеріалів як функцію розуму окремого історика (Коллінгвуд 1927; Кроче [1917] 1960, розділ 7).
Періодизація піддається широкій типології. У наступному описі деяких основних схем періодизації в історії Заходу виділяються, серед інших, два основних типи. Їх можна зручно позначити як законні (історичні періоди є важливими як прояви дії космічного, божественного, біологічного або соціальні) та педагогічні (історичні періоди є значущими як дидактичні чи евристичні засоби, при цьому концепція основних сил зводиться до мінімуму або ігнорується).
Дивіться також: Індустріалізація Бразилії
У класичній античності античний міф про чотири епохи металів (золото, срібло, бронза та залізо) був переосмислений для греків Гесіодом (8 століття до н. Е.). В.) і популяризується серед римлян у поезії Овідія та Вергілія. Сам цикл (періоди, гр.; periodus, L.) фігурував у філософії та космології більше, ніж в історії. Але принаймні один історик, через якого циклічні уявлення передавалися Макіавеллі та іншим письменникам з класичним впливом, використовував ідею циклу: Полібій (бл. 203-с. 120 р. До н. Е.). Інші впливові класичні концепції намагалися зв’язати міфічні віки з обчислюваними хронологіями. Римський Варрон (116-27 рр. В.) створив тристоронню схему: неясний, казковий та історичний періоди - прізвище, що починається з першої Олімпіади (776 р. Ç.).
Дві основні християнські періодизації, що позначали земні події як послідовні етапи богоустановленого ритму, були такими: (1) A тлумачення мрій Даниїла про чотири царства (Даниїл 2.31ff, 7.17ff), зміст яких нагадував гесіодичний міф, наприклад, про чотири імперії чи монархії послідовний. Ідея чотирьох монархій - вавилонської, медо-перської, македонської та римської - домінувала в історіографії принаймні до 16 століття.
Візантійська та франкська імператори обов’язково вважали Римську імперію, визнану довготривалою до кінця світу. Звідси наголос на періодах залицянь в рамках четвертої та останньої імперії династіями та окремими правителями, ланцюжок зустрічей, який досі залишається рутинною періодизацією в класі протягом більшої частини історії Європейський. (2) Додавання трьох періодів святого Августина до трьох періодів 14 поколінь, від Авраама до Христа, які встановлені в Біблії (Матвій 1:17). Августин усього досяг шести віків, що відповідало шести дням творіння - п’яти вікам від Адама до Христа і шостому від Христа до кінця часів. Сьомим, що прибув, був день суботи або тисячоліття. Ця схема не лише вплинула на християнські хронографи та літописці, а оскільки кожен вік розглядався через 1000 років, вона робила можливим обчислення кінця світу; це також створило сучасні конвенції про знайомства.
Відродження та розвиток світського навчання з 15 по 18 століття, зокрема поява Історія як дисципліна, майже незалежна від моральної філософії та риторики, породила нові концепції Росії періодизація. По-перше, сучасна наука про право, мову та листи створила усвідомлення розривів вічної Римської імперії; Наприклад, посткласична латина, очевидно, відрізнялася від класичної латини. Постулювався другий період, середній аевум, спочатку теологічне поняття.
До вісімнадцятого століття нова наука створила основу для періодизацій настільки ж законних, як і їх християнські та класичні попередники, але явно світських та соціально орієнтованих. Під впливом науково-географічних відкриттів дискусії про перевагу сучасних над Росією а внаслідок розповсюдження ідей антиабсолютизму в політиці та філософії кілька доктрин, спрямованих на майбутнє. Це зручно узагальнити як ідею прогресу. Історія - минула, сучасна і майбутня - повинна бути дзеркалом функціонування наступних етапів цієї ідеї. З іншого боку, великі доповнення Історичні матеріали, які були під рукою, вважалися зрозумілими лише як прояви періодичного і прогресивного розвитку одного або декількох нових і освітлений.
Французькі прогресивні мислителі розробили свої схеми періодизації, розширивши інтелектуальний словник прогресу до ідеї досконалість, демонструючи вольтерське зневажливе ставлення до непросвітленого середньовіччя і, часом, передбачаючи соціально-економічну утопію як період Остаточний. На цьому шляху Турго, 1727-1781, і Сен-Сімон, 1760-1825, виробляли триступеневі періодизації зі значним подальшим впливом.
У 20 столітті поруч існує кілька схем, більшість із яких є модифікаціями попередніх. Класичний марксизм, який стверджував, що замінив науково-правову періодизацію ритму духу Гегеля, розділяє історію за п’ять періодів: первісний комунізм, класичне рабство, західний та азіатський феодалізм, капіталізм та соціалізм (комунізм). Вони відповідають ідентифікованим етапам розвитку продуктивних сил та соціальних відносин, які вони створюють. Сучасні вчені-марксисти допускають більше різноманітності в цих рамках і вважають, що це паралельно і пояснює традиційну сучасну-сучасну-сучасну періодизацію. Допускаються різні рівні загальності періодизації, включаючи так звану приватну періодизацію у великі прийняті епохи (Жуков, 1960). Це зближення між педагогічною періодизацією та юридичною періодизацією принципово не затьмарює вихідних точок відрізняються від кожного стосовно детермінованості, неминучості, передбачення та інших наслідків віри в закони історичні події.
Іншими двома всеосяжними законодавчими періодизаціями нашого часу є праці Освальда Шпенглера (1918-1922) та Арнольда Тойнбі (1934-1961). Тематично вони повертаються до циклів народження-смерті, загальних для давньої західної та східної космології, і з тих пір періодично відроджуються. Існує кінцева кількість історичних одиниць: 8 культур в Шпенглері, 21 цивілізація в Тойнбі. Кожен страждає - неминуче в Шпенглері, а кваліфікація та альтернативи в Тойнбі - чотири періоди розвитку: народження, ріст, старіння та смерть. Ця періодичність є морфологічною або фізіономічною, описує стани в циклі і не виражає розвитку жодної суттєвої концепції, наприклад, економічного чи інтелектуального прогресу.
Цифрова періодизація, згадана вище, також збереглася за формою, але не за репутацією, і тривалість життя патріархів більше не є їх предметом. У 19 столітті та першій половині 20 століття з'явилися новіші версії підрахунку біологічних життів, яким було присвоєно числове значення. Найвідомішим був австрійський 0. Лоренц "закон трьох поколінь" (1886). Три покоління становлять 100 років; отже, століття є духовними одиницями історії; широкомасштабні події, як правило, відбуваються кожні 3x3 або кожні 6x3 покоління, тобто з інтервалом у 300 і 600 років.
Як уже вказувалося, педагогічна періодизація є єдиною схемою, загальноприйнятою сучасними істориками більш поверхневим і порожнім, ніж прихильність до ультиматумів, які можуть здатися марксистським критикам і богословський. У підручниках та університетських курсах хронологічні підрозділи розглядаються як національні підрозділи: в першу чергу як керований, а в другу чергу - як значні фрагменти проблеми, яка не може бути перетравлена в цілому. Очевидно, є застереження щодо прийняття антично-середньовічно-модерної схеми та багатьох її підрозділів - майже стільки застережень, скільки окремі історики. Більшість з них поділяються на дві широкі категорії: (1) Прийняття зручної періодизації, як правило, передбачає прийняття усталені терміни, що позначають періоди (такі як архаїка, середньовіччя, Просвітництво, Реконструкція), але не обов'язково дати термінали. Особливо там, де терміни, такі як терміни, що позначають період, не мають сучасного походження (наприклад, єлизаветинські, введені в дію через два століття) або позначають відносно різноманітні звички думки (наприклад, епоха Відродження), історики, які використовують однакові терміни, швидше за все, призначатимуть різні дати завершення їм. Іноді самі терміни ставляться під сумнів - але загалом для вдосконалення термінології, а не періодизації (наприклад, нижнє середньовіччя для темних віків). (2) Спеціалізовані дослідження, як правило, замінюють конкретну тимчасову структуру, похідну від змін характеристик досліджуваного предмета. Скажімо, історію структури цін не можна було б вигідніше зрозуміти з точки зору поділу античний-середньовічний-сучасний або будь-який інший, покликаний зробити масштабніші культурні диференціації більшими керований. Звідси той факт, що періодизація як академічне заняття зараз менш очевидна, ніж у попередні часи, коли історія вивчалася як некваліфікована загальна історія, що охоплює все відоме людство та всі епохи. відомі. Хоча кожна спеціальність обов'язково гальмує це заняття, знецінюючи використання більш тривалих періодів, деякі спеціальності посилюють використання всіх інших. Мабуть, найбільш важливим у педагогічній періодизації сьогодні є використання менших одиниць.
Зосередження на коротших періодах навчання збільшило розрив між педагогічною та юридичною періодизацією. Це не так, оскільки перший лікує десятиліттями, а другий тисячоліттями - узагальнення аж ніяк не відповідає дійсності. Навпаки, менші підрозділи, що працюють сьогодні, є необхідною умовою правових схем - а саме: утвердження єдиного духовного, економічного, біологічного, числового чи психологічного закону чи принципу - чи все більше малоймовірно. Позначення визнаних періодів, як правило, беруться з церковної історії (Реформації), політичної історії (колоніальний період), династична історія (вікторіанська), хронологія (18 століття), наука (дарвінізм) та наука (гуманізм). Цей різновид посилив визнання суто традиційного характеру періодизації. Але, схоже, немає загальновизнаного або епістемологічно виправданого натяку на те, що поточна практика є об’єктом суб’єктивної та юридичної періодизації. Різноманітність, виражена у відповідних конвенціях, припускає більшу відповідність між дослідженням та предметом, що вивчається. Періодизація як домовленість, а не як онтологічний доказ, передбачає більшу відповідність науковому методу. Слід визнати, що є більше розкутості, більше суперечок, більше розбіжностей щодо дат та інших факторів, які впливають на точне розмежування одиниць, на які поділено історію. Але якщо різні історики з різними точками зору приходять до різних конфігурацій періоду, припущення полягає в тому, що вони є точними спостерігачами, а не точними віруючими. Принаймні презумпція більша, ніж якби вони подивились на складність історії та перетворили її на однакові результати.
_____
Завжди думаючи полегшити вам (читачів освіти та трансформації), ми вирішили зробити все Короткий зміст поділу історії для завантаження у форматі PDF.
Щоб отримати доступ до матеріалу, перевірте таке посилання та завантажте:
Підпишіться на наш список електронної пошти та отримуйте цікаву інформацію та оновлення у свою поштову скриньку
Дякуємо за реєстрацію.
