Sankt Frans af Assisi - kulturelle modeller

Den franske historiker Jacques Le Goff er anerkendt for sit arbejde med mentaliteternes historie. I sin bog"Sankt Frans af Assisi”, afslører Le Goff det 13. århundredes kulturelle modeller og søger ud fra disse modeller at definere holdningen af franciskanerne og perspektivet for evangelisering af det religiøse indsat i de kulturelle standarder i æra.

Udviklingen af ​​franciskanerordenen finder sted på den italienske halvø, og dens fremkomst ses som revolutionær, fordi den er en Klosterorden, der vil lede bymasserne til evangelisering gennem eksempel og forkyndelse, noget nyt for perioden historisk.

I det 4. århundrede var Benedikteordenen aktiv på landet, mens det franciskanske apostolat gav fortrinsret til små og store byer i 1200-tallet. Franciskanismens rum vil afgrænse et netværk af byer og veje på grund af rutinen med rejser og tiggeri.

Franciskanerne gad ikke bygge kirker, da de havde brug for at prædike på offentlige steder som pladser, huse og hvor den brede offentlighed kunne samles.

På denne måde annoncerer de en ny spiritualitet med forsagelse af fortiden og bekræfter, at nutiden og fortiden er antagonistiske, og fremtiden og nutiden er solidariske. Franciskanernes tro på fremtiden får os til at reflektere over begreberne frelse og hvorfor Den franske historiker Jacques Le Goff ville betragte dem som fortalere for kollektiv frelse igennem menneskelighed.

Den næstekærlighed, der prædikes af franciskanerne og andre bøller, understreges i det andet brev til alle de troende, hvor Frans siger, at "fordi vi har kærlighed, må vi give almisse". I begyndelsen af ​​det 13. århundrede er det muligt at se rige italienske købmænd give store donationer.

Hvad angår økonomiske spørgsmål, anbefaler kapitel VIII i Regula non Bullata, at man skal betragte pengestykker som sten. Trods deres modvilje mod penge var franciskanerne ansvarlige for at forene handelsbankfolkene med kirken og kristendommen.

Fra da af startede franciskanere og bøller et nyt velgørende system, udfordrede etablerede værdier og tog sig hovedsageligt af spedalske i deres barmhjertighedsgerninger.

For så vidt angår religiøse strukturer, afskyr Francisco alt, hvad der er "overlegent", intellektuelt arbejde vil blive set med mistænksomhed af Francisco, undfangelsen af videnskaben som en skat går imod deres ønske om fattigdom og ikke-ejendom, da der er behov for at eje bøger, dyre genstande og luksus. æra.

Det sted, som Saint Francis reserverede for kvinder i det trettende århundrede, har et nyt perspektiv, som ikke fandtes i andre religiøse kredse på det tidspunkt. Frans henviser i sine forkyndelser til mænd og kvinder. I kapitel XI i Regula bullata forbyder den brødrene fra mistænkelige forhold eller kvinderåd, såsom at gå ind i nonners klostre.

Et af præsternes karakteristiske træk i forhold til lægfolket var seksuel afholdenhed, og den blev pålagt brødrene af Regula bullata. På denne måde lægges grænsen mellem ægteskab, der adskiller gejstlige og lægfolk, mellem brødrene og lægfolkene. Kvinden forbliver et tvetydigt og farligt væsen.

Franciskanerne ændrede i det trettende århundrede kirkens holdning til lægfolk. Frelse vil være knyttet til samfundets bod og ikke til hierarkiets høje modeller. Den findes blandt de ydmyge, de fattigste, lægfolk og gejstlige.

Aspekter af middelalderlivet i det 13. og 14. århundrede overrasker os for den storslåede civilisation, den frembragte, for den sjældne menneskelige egenskab hos store mænd som den hellige Frans af Assisi.

Den indre fred, indre balance og lykke, der kommer fra en realistisk accept af den menneskelige tilstand og fra kristen optimisme, blev af franciskanerne placeret i hjertet af fra Firenze, og som i befolkninger, der var plaget af fattigdom, skabte visheden om Guds hjælp, om hans triumf, om fred og kærlighed annonceret ved dørene til katedraler.

Opslagsbog: D'Haucourt, Geneviéve. Livet i middelalderen.

Carlos Beto Abdalla
Historiker og kandidat i litteraturvidenskab