Τομέας Ιστορίας - Η περιοδικοποίηση προσπαθεί να δώσει σημασία στο πέρασμα του χρόνου στην ιστορία, εντοπίζοντας και ταξινομώντας χρονολογικές ακολουθίες (περιόδους).
Όπως ασκείται από τους ιστορικούς, έχει μια μακρά και ποικίλη ιστορία. ως αντικείμενο μελέτης, δεν διοικεί ούτε ένα επίσημο σώμα γνώσης ούτε μια συστηματική διδασκαλία. Για τον ιστορικό, αν και όχι για τον αρχαιολόγο ή τον ανθρωπολόγο, η περιοδικοποίηση δεν εξυπηρετεί καμία αποδεκτή θεωρητική λειτουργία. Γιατί, σε αντίθεση με την έννοια της περιόδου στις επιστήμες της γης ή την περιοδικότητα στις φυσικές επιστήμες, το Η έννοια της ιστορικής περιόδου εξαρτάται περισσότερο από τον καθορισμό παρά από το συμπέρασμα από τα κοινά αποδεικτικά στοιχεία αποδεκτό. Όσο για τους σύγχρονους φιλοσόφους της ιστορίας, τόσο οι ονομαστικοί όσο και οι νεο-ιδεαλιστές έχουν αρνηθεί ότι οι περίοδοι Τα ιστορικά γεγονότα είναι «αληθινά»: το πρώτο επειδή μια περίοδος δεν μπορεί να ειπωθεί ότι υπάρχει με την έννοια ότι ένα ιστορικό γεγονός ή υπάρχει άτομο Ο τελευταίος επειδή βλέπει ολόκληρη τη σειρά των ιστορικών υλικών ως συνάρτηση του νου του ιστορικού (Collingwood 1927; Croce [1917] 1960, κεφάλαιο 7).
Η περιοδικοποίηση προσφέρεται για μια ευρεία τυπολογία. Στον ακόλουθο λογαριασμό ορισμένων από τα μεγάλα σχήματα περιοδικοποίησης στη δυτική ιστορία, διακρίνονται δύο κύριοι τύποι, μεταξύ άλλων. Μπορούν να χαρακτηριστούν βολικά ως νόμιμα (οι ιστορικές περίοδοι είναι σημαντικές ως εκδηλώσεις της λειτουργίας ενός κοσμικού, θεϊκού, βιολογικού ή κοινωνική) και παιδαγωγική (οι ιστορικές περίοδοι είναι σημαντικές ως διδακτικές ή ευρετικές συσκευές, με την έννοια των υποκείμενων δυνάμεων να ελαχιστοποιούνται ή αγνοήθηκε).
Δείτε επίσης: Βιομηχανοποίηση της Βραζιλίας
Στην κλασική αρχαιότητα, ο αρχαίος μύθος τεσσάρων μεταλλικών εποχών (χρυσός, ασήμι, χαλκός και σίδηρος) ερμηνεύτηκε εκ νέου για τους Έλληνες από τον Ησίοδο (8ος αιώνας π.Χ.). Γ.) Και διαδόθηκε στους Ρωμαίους στην ποίηση του Ovid και του Vergil. Ο ίδιος ο κύκλος (περίοδοι, Gr.; periodus, L.) υπολογίστηκε περισσότερο στη φιλοσοφία και την κοσμολογία παρά στην ιστορία. Αλλά τουλάχιστον ένας ιστορικός, μέσω του οποίου οι κυκλικές έννοιες μεταδόθηκαν στον Μακιαβέλι και σε άλλους συγγραφείς με κλασική επιρροή, χρησιμοποίησε την ιδέα του κύκλου: Πολύβιος (γ. 203-γ. 120 π.Χ.). Άλλες σημαντικές κλασσικές αντιλήψεις προσπάθησαν να συνδέσουν τις μυθικές εποχές με τις υπολογίσιμες χρονολογίες. Το Ρωμαϊκό Βάρο (116-27 α. Γ) δημιούργησε ένα τριμερές σχέδιο: το σκοτεινό, το υπέροχο και τις ιστορικές περιόδους - το επώνυμο που ξεκινά με την πρώτη Ολυμπιάδα (776 α. ΝΤΟ.).
Οι δύο κύριες χριστιανικές περιόδους, χαρακτηρίζοντας τα επίγεια γεγονότα ως διαδοχικά στάδια ενός θεϊκού ρυθμού, ήταν τα εξής: (1) Α ερμηνεία των ονείρων του Ντάνιελ για τέσσερα βασίλεια (Daniel 2.31ff, 7.17ff), του οποίου το περιεχόμενο έμοιαζε με τον Ησοϊδικό μύθο, όπως τέσσερις αυτοκρατορίες ή μοναρχίες διαδοχικός. Η ιδέα τεσσάρων μοναρχιών - Βαβυλωνιακή, Μεσο-Περσική, Μακεδονική και Ρωμαϊκή - κυριάρχησε στην ιστοριογραφία μέχρι τουλάχιστον τον 16ο αιώνα.
Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, που χαρακτηρίστηκε ως ανθεκτική στο τέλος του κόσμου, θεωρήθηκε αναγκαστικά ότι συνεχίστηκε από τους Βυζαντινούς και Φράγκους αυτοκράτορες. Εξ ου και η έμφαση στις περιόδους ερωτοτροπίας μέσα στην τέταρτη και τελευταία αυτοκρατορία από δυναστείες και μεμονωμένους ηγέτες, μια αλυσίδα συναντήσεων που εξακολουθεί να είναι μια ρουτίνα περιοδικότητα στην τάξη για μεγάλο μέρος της ιστορίας Ευρωπαϊκός. (2) Η προσθήκη τριών περιόδων του Αγίου Αυγουστίνου στις τρεις περιόδους των 14 γενεών, από τον Αβραάμ στον Χριστό, οι οποίες καθορίζονται στη Βίβλο (Ματθαίος 1:17). Ο Αυγουστίνος έφτασε σε έξι ηλικίες συνολικά, που αντιστοιχούσαν στις έξι ημέρες της δημιουργίας - πέντε ηλικίες από τον Αδάμ στον Χριστό και την έκτη από τον Χριστό στο τέλος του χρόνου. Το έβδομο που έφτασε ήταν η ημέρα του Σαββάτου ή η χιλιετία. Αυτό το σχέδιο δεν επηρέασε μόνο τους χριστιανούς χρονογράφους και τους χρονογράφους και, καθώς κάθε ηλικία θεωρήθηκε σε 1.000 χρόνια, κατέστησε δυνατή τον υπολογισμό του τέλους του κόσμου. παρήγαγε επίσης τις σύγχρονες συμβάσεις γνωριμιών.
Η αναγέννηση και ανάπτυξη της κοσμικής μάθησης από τον 15ο έως τον 18ο αιώνα, ιδίως την εμφάνιση του Η ιστορία ως πειθαρχία σχεδόν ανεξάρτητη από την ηθική φιλοσοφία και τη ρητορική, παρήγαγε νέες έννοιες περιοδικοποίηση. Πρώτον, η σύγχρονη υποτροφία στη νομοθεσία, τη γλώσσα και τα γράμματα δημιούργησε μια επίγνωση των ασυνέχειων της αιώνιας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Το Post-Classic Latin, για παράδειγμα, ήταν προφανώς διαφορετικό από το Classical Latin. Μια δεύτερη περίοδος, ένα μεσαίο όριο, αρχικά μια θεολογική έννοια, διατυπώθηκε.
Μέχρι τον δέκατο όγδοο αιώνα, η νέα υποτροφία είχε θέσει το στάδιο για περιόδους τόσο νόμιμες όσο αυτές των χριστιανικών και κλασικών προκατόχων τους, αλλά ρητά κοσμικές και κοινωνικά προσανατολισμένες. Υπό την επίδραση της επιστημονικής και γεωγραφικής ανακάλυψης, της συζήτησης για την ανωτερότητα των νεότερων έναντι του και από την εξάπλωση των αντι-απολυταρχικών ιδεών στην πολιτική και τη φιλοσοφία, διάφορα δόγματα που στοχεύουν στην μελλοντικός. Αυτά συνοψίζονται βολικά ως η ιδέα της προόδου. Η ιστορία - παρελθόν, παρόν και μέλλον - πρέπει να αποτελεί καθρέφτη της λειτουργίας των διαδοχικών σταδίων αυτής της ιδέας. Από την άλλη πλευρά, οι μεγάλες προσθήκες Τα ιστορικά υλικά που ήταν διαθέσιμα θεωρήθηκαν κατανοητά μόνο ως εκδηλώσεις της περιοδικής και προοδευτικής ανάπτυξης ενός ή περισσοτέρων από τα νέα και φωτεινός.
Οι Γάλλοι προοδευτικοί στοχαστές επεξεργάστηκαν τα προγράμματα περιοδικοποίησής τους επεκτείνοντας το πνευματικό λεξιλόγιο της προόδου στην ιδέα του τελειότητα, δείχνοντας μια βολταϊκή περιφρόνηση για τον μη φωτισμένο Μεσαίωνα και, κατά καιρούς, προβλέποντας μια κοινωνικοοικονομική ουτοπία ως την περίοδο Τελικός. Σε αυτές τις γραμμές, ο Turgot, 1727-1781 και ο Saint-Simon, 1760-1825, παρήγαγαν περιοδικοποιήσεις τριών βημάτων με σημαντική επακόλουθη επιρροή.
Τον 20ο αιώνα, πολλά σχήματα, τα περισσότερα από τα οποία τροποποιήθηκαν από τα προηγούμενα, υπάρχουν δίπλα-δίπλα. Ο κλασικός μαρξισμός, που ισχυρίζεται ότι αντικατέστησε την επιστημονική και νομική περιοδικοποίηση του ρυθμού του πνεύματος του Χέγκελ, χωρίζει την ιστορία σε πέντε περιόδους: πρωτόγονος κομμουνισμός, κλασική δουλεία, φεουδαρχία δυτικής και Ασίας, καπιταλισμός και σοσιαλισμός (κομμουνισμός). Αυτά αντιστοιχούν σε αναγνωρίσιμα στάδια στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων και στις κοινωνικές σχέσεις που δημιουργούν. Οι σύγχρονοι μαρξιστές μελετητές επιτρέπουν περισσότερη ποικιλία σε αυτό το πλαίσιο και υποστηρίζουν ότι είναι παράλληλο και εξηγεί τον παραδοσιακό σύγχρονο-μοντέρνο-σύγχρονο περιοδισμό. Επιτρέπονται διάφορα επίπεδα γενικότητας της περιοδικοποίησης, συμπεριλαμβανομένης της λεγόμενης ιδιωτικής περιοδικοποίησης εντός των μεγάλων αποδεκτών εποχών (Zhukov, 1960). Αυτή η προσέγγιση μεταξύ παιδαγωγικής περιοδικοποίησης και νομικής περιοδικοποίησης δεν αποκρύπτει ουσιαστικά τα σημεία εκκίνησης διαφορετικό από το καθένα σε σχέση με τον ντετερμινισμό, το αναπόφευκτο, την πρόβλεψη και άλλες συνέπειες μιας πίστης στους νόμους ιστορικά γεγονότα.
Οι άλλες δύο περιεκτικές νομοθετικές περιόδους της εποχής μας είναι τα έργα των Oswald Spengler (1918-1922) και Arnold Toynbee (1934-1961). Θεματικά, επιστρέφουν στους κύκλους γέννησης-θανάτου που είναι συνηθισμένοι στην αρχαία δυτική και ανατολική κοσμολογία και έκτοτε αναζωογονήθηκαν. Υπάρχει ένας πεπερασμένος αριθμός ιστορικών μονάδων: 8 πολιτισμοί στο Spengler, 21 πολιτισμοί στο Toynbee. Ο καθένας υποφέρει - αναπόφευκτα στο Spengler, με προσόντα και εναλλακτικές λύσεις στο Toynbee - τέσσερις περιόδους ανάπτυξης: γέννηση, ανάπτυξη, γήρανση και θάνατος. Αυτή η περιοδικότητα είναι μορφολογική ή φυσιογνωμική, περιγραφική των καταστάσεων σε έναν κύκλο και δεν εκφράζει την ανάπτυξη οποιασδήποτε ουσιαστικής έννοιας όπως η οικονομική ή πνευματική πρόοδος.
Η αριθμητική περιοδικοποίηση που αναφέρθηκε παραπάνω έχει επίσης επιβιώσει, σε μορφή αλλά όχι σε φήμη, και η διάρκεια ζωής των πατριαρχών δεν είναι πλέον θέμα τους. Τον 19ο αιώνα και το πρώτο μισό του 20ού αιώνα, εμφανίστηκαν νεότερες εκδόσεις του αριθμού των βιολογικών ζωών στις οποίες δόθηκε μια αριθμητική τιμή. Το πιο γνωστό ήταν το Αυστριακό 0. Ο «νόμος τριών γενεών» του Lorenz (1886). Τρεις γενιές αποτελούν 100 χρόνια. εξ ου και οι αιώνες είναι οι πνευματικές ενότητες της ιστορίας. γεγονότα μεγάλης κλίμακας τείνουν να συμβαίνουν κάθε 3x3 ή κάθε 6x3 γενιές, δηλαδή σε διαστήματα 300 και 600 ετών.
Όπως έχει ήδη αναφερθεί, η παιδαγωγική περιοδικοποίηση είναι το μόνο σχέδιο που είναι γενικά αποδεκτό από τους σύγχρονους ιστορικούς, για πιο επιφανειακό και άδειο από τη δέσμευση για τελεσίγραφα που μπορεί να εμφανιστούν στους μαρξιστικούς κριτικούς και θεολογικός. Τα σχολικά βιβλία και τα πανεπιστημιακά μαθήματα αντιμετωπίζουν τα χρονολογικά τμήματα ως εθνικά τμήματα: κυρίως ως διαχειρίσιμα και δευτερευόντως ως σημαντικά κομμάτια ενός ζητήματος που δεν μπορεί να αφομοιωθεί συνολικά. Προφανώς, υπάρχουν επιφυλάξεις σχετικά με την αποδοχή του αρχαίου-μεσαιωνικού-σύγχρονου σχήματος και των πολλών υποδιαιρέσεών του - σχεδόν τόσες επιφυλάξεις όσο οι μεμονωμένοι ιστορικοί. Τα περισσότερα από αυτά εμπίπτουν σε δύο ευρείες κατηγορίες: (1) Η αποδοχή της κατάλληλης περιοδικοποίησης τείνει να συνεπάγεται την αποδοχή του καθιερωμένοι όροι που υποδηλώνουν περιόδους (όπως Αρχαϊκός, Μεσαίωνας, Διαφωτισμός, Ανασυγκρότηση), αλλά όχι απαραίτητα ημερομηνίες τερματικά. Ειδικά όταν οι όροι - όπως όροι που υποδηλώνουν περίοδο - δεν είναι σύγχρονης προέλευσης (όπως η Ελισάβετ, που δημιουργήθηκε δύο αιώνες αργότερα) ή υποδηλώνουν σχετικά διαφορετικές συνήθειες σκέψης (όπως η Αναγέννηση), οι ιστορικοί που χρησιμοποιούν τους ίδιους όρους είναι πιθανό να εκχωρήσουν διαφορετικές ημερομηνίες λήξης σε αυτούς. Μερικές φορές αμφισβητούνται οι ίδιοι οι όροι - αλλά γενικά για να βελτιωθεί η ορολογία, όχι η περιοδικοποίηση (για παράδειγμα, ο Κάτω Μεσαίωνας για τους Σκοτεινούς Αιώνες). (2) Οι εξειδικευμένες μελέτες τείνουν να υποκαθιστούν μια συγκεκριμένη χρονική δομή, που προκύπτει από αλλαγές στα χαρακτηριστικά του υπό μελέτη αντικειμένου. Η ιστορία, ας πούμε, η τιμολόγηση δεν θα μπορούσε να γίνει πιο κατανοητή από την άποψη της διαίρεσης αρχαία-μεσαιωνική-μοντέρνα ή οποιαδήποτε άλλη, σχεδιασμένη για να κάνει μεγαλύτερες πολιτιστικές διαφοροποιήσεις ευχείριστος. Εξ ου και το γεγονός ότι η περιοδικοποίηση ως ακαδημαϊκή επιδίωξη είναι λιγότερο εμφανής τώρα από ό, τι σε παλαιότερες εποχές όταν Η ιστορία έχει μελετηθεί ως μια ανειδίκευτη παγκόσμια ιστορία, που περιλαμβάνει όλη τη γνωστή ανθρωπότητα και όλες τις εποχές. γνωστός. Ενώ κάθε ειδικότητα αναστέλλει αναγκαστικά αυτήν την επιδίωξη, υποτιμώντας τη χρήση μεγαλύτερων περιόδων, κάποια ειδικότητα ενισχύει τη χρήση όλων των άλλων. Αυτό που είναι ίσως πιο σημαντικό στην παιδαγωγική περιοδικοποίηση σήμερα είναι η χρήση μικρότερων μονάδων.
Η συγκέντρωση σε μικρότερες περιόδους σπουδών διεύρυνε το χάσμα μεταξύ παιδαγωγικής και νομικής περιοδικοποίησης. Αυτό δεν συμβαίνει επειδή η πρώτη μεταχειρίζεται σε δεκαετίες και η δεύτερη σε χιλιετίες - η γενίκευση δεν ισχύει καθόλου. Είναι μάλλον ότι οι μικρότερες μονάδες που απασχολούνται σήμερα αποτελούν την προϋπόθεση των νομικών συστημάτων - δηλαδή, το επιβεβαίωση ενός και μόνο πνευματικού, οικονομικού, βιολογικού, αριθμητικού ή ψυχολογικού νόμου ή αρχής - είτε αυξάνεται συνεχώς απίθανος. Οι προσδιορισμοί των αναγνωρισμένων περιόδων λαμβάνονται συνήθως από την εκκλησιαστική ιστορία (Μεταρρύθμιση), την πολιτική ιστορία (αποικιακή περίοδος), δυναστική ιστορία (βικτοριανή), χρονολογία (18ος αιώνας), επιστήμη (Δαρβινισμός) και υποτροφία (ανθρωπισμός). Αυτή η ποικιλία ενίσχυσε την αναγνώριση του καθαρά συμβατικού χαρακτήρα της περιοδικοποίησης. Αλλά δεν φαίνεται να υπάρχει ευρέως αναγνωρισμένη ή επιστημολογικά δικαιολογημένη επίπτωση ότι η τρέχουσα πρακτική είναι το αντικείμενο υποκειμενικής και νομικής περιοδικοποίησης. Η ποικιλία που εκφράζεται σε κατάλληλες συμβάσεις υποδηλώνει μεγαλύτερη συνάφεια μεταξύ της μελέτης και του θέματος που μελετήθηκε. Η περιοδικοποίηση ως σύμβαση και όχι οντολογική απόδειξη υποδηλώνει μεγαλύτερη συνάφεια με την επιστημονική μέθοδο. Βεβαίως, υπάρχει περισσότερη χαλαρότητα, περισσότερη διαφωνία, περισσότερη διαφωνία σχετικά με τις ημερομηνίες και άλλους παράγοντες που επηρεάζουν την ακριβή οριοθέτηση των μονάδων στις οποίες διασπώνται η ιστορία. Αλλά εάν διαφορετικοί ιστορικοί με διαφορετικές απόψεις φτάσουν σε διαφορετικές διαμορφώσεις περιόδου, το τεκμήριο είναι ότι είναι ακριβείς παρατηρητές και όχι ακριβείς πιστοί. Τουλάχιστον το τεκμήριο είναι μεγαλύτερο από ό, τι αν κοίταζαν την πολυπλοκότητα που είναι η ιστορία και το μετέτρεψαν σε πανομοιότυπα αποτελέσματα.
_____
Πάντα σκέφτομαι να το κάνουμε εύκολο για εσάς, (αναγνώστες της εκπαίδευσης και του μετασχηματισμού), αποφασίσαμε να τα κάνουμε όλα Περίληψη για τον διαχωρισμό της ιστορίας για λήψη σε PDF.
Για πρόσβαση στο υλικό, ελέγξτε τον παρακάτω σύνδεσμο και κάντε λήψη:
Εγγραφείτε στη λίστα email μας και λάβετε ενδιαφέρουσες πληροφορίες και ενημερώσεις στα εισερχόμενά σας
Ευχαριστούμε που εγγραφήκατε.