Mis on folkloor? Rahvaluule on populaarkultuuri sünonüüm, kus see ühendab kõige mitmekesisemaid tavasid, mütoloogiaid ja uskumusi.
Tavaliselt on siin Brasiilias põlvest põlve edasi antud kõik kogukondade festivalid, mida kunagi ei unustata, inimeste jaoks nii uhke põhjus.
Fiktiivsete omaduste ja tegelaskujudega, võitlustest ja hiilgustest, mis igavestavad riigi sõdalased, muutes kurikaelast sageli hea kuti, kurbadest sündmustest kangelaslikud faktid. Teisisõnu, haaravate karikatuuride loomine kujutluses.
Meile on jäänud mälestused ja maitsed algsetest ja traditsioonilistest festivalidest Rahvaluule Brasiillane.
Kuid need, mille mälu kustutamist nõuab, jäävad meie vanavanematele ja vanematele meelde ning on kirglikud elukoha pärast.
Internet tuli kõigile appi, kuid mitte midagi võrreldavat vana hea loovuse ja maagiaga loo kuulamisega.
O rahvaluule see on midagi enamat kui sama kultuuri või muinasjutu kordamine, see on sünonüüm armastusele ajaloo vastu, see on nende elav olemus, kes on igast korrusest läbi käinud.
See, et ta kunagi ei sure, või fantaasiatesse jäädvustatud tegelaste pahandused, mis loovad vihjeid maagilisele sündmusi, et keegi ei suuda nende olemasolu olemasolu tõestada, kuid see jättis igaühe kujutlusse uskumatu reaalsuse kodanik.
Indeks
Iga kodaniku jaoks tähendab vannetuste uuendamise kirjeldamatu õnne kujutluses selle sõna erinevaid tähendusi rahvaluule see on inglise keelest "folk", mis tähendab inimesi, ja "lore", mis tähendab teadmisi.
See määratleb meid kui "inimeste teadmisi", see tähendab kõike seda, mis kirjeldab inimest põlvkondade vältel, olgu see tõsi faktidega, mis seda tõestavad, või mitte, vaid legendid, mis tugevdavad piirkonna kultuuri.
Olgu see siis linn, osariik või isegi riigid, näiteks Rio Grande do Suli elanike rahvusvaheline ja rahvakultuur toonilise aktsendiga a.
Kolmes riigis, Argentinas, Uruguays ja Brasiilias elavad inimesed toovad rikkaliku kultuuri täis Rahvaluule piiridest pärit legendidega, mis on jagatud lugudeks, mis kujutavad elu maal.
Rahvaluule see on rohkem kui legend, kuid iga konstrueeritud tunde elav allikas. See kultuur võtab Lõuna-Ameerikas tohutu ruumi.
Selle tõestuseks on Negrinho do pastoreio oma, mis on kolmel piiril kõige tahkestunud. Legend, mis loodi 19. sajandi lõpus riikides, kus Rio Grande sullased elavad.
Kõigis kolmes riigis on palju autoreid. Lõuna-Brasiilias, Rio Grande do Suli osariigis, kirjutas ühe versiooni João Simões Lopes Neto.
See räägib loo, et tolleaegsel orjal, noorel poisil, ilma isa või emata, polnud nime ja siis hüüdnimega “Negrinho”, ütles ta alati, et tema ristiema oli Neitsi Maarja.
Teda karistati loo jooksul mitu korda, kuid loo lõpparvestuses ta magas ja kaotas oma karjane, milles ta vastutas.
Tehtud vea eest tasumiseks visati ta julmalt sipelgapessa, nii et sipelgad said ta ära süüa.
Mõne päeva pärast juhtunut nägi rantšo (kes on nagu talupea) sipelgapesal viimaseid sipelgaid eemaldamas, ilma et tema nahal oleks ühtegi jälge.
Tema kõrval oli Neitsi Maarja, tema ristiema. Nii jättes kõigile sõnumi, et ta juba elas taevas!
Seejärel lõi popkultuur pildi, et temast sai pampapühakute kaitsja.
See on näide rahvaluule kes ei ela mitte ainult kogukonnas, vaid on erinevates kirjandustes nagu kirjanik rikkunud riikide piire Argentiinlane Juan Ambrosetti 1917 ja uruguay Javier Freyre 1890, järgides seega selle Rio Grande do Suli rahva tugevat ja igavest ajalugu.
Puuduvad faktid, mis tõestaksid, et see lugu on tõsi, kuid see on selge näide selle tähendusest rahvaluule, mis ületab põlvkondi, jättes maal elavatele meestele lootuse ja kaitse sära.
UNESCO (ÜRO) hariduse, teaduse ja kultuuri jaoks mõistab seda mõistet rahvaluule see on populaarkultuuri sünonüüm, mis on äärmiselt oluline, et jäädvustada igasuguseid ajaloolisi tundeid, olgu need legendid või tõesed.
O rahvaluule vastutab kogukonna profiili loomise, intellektuaalomandit loovate omaduste tugevdamise eest.
Seega saame selgitada, miks on portugali või hispaania keelt kõnelevates riikides nii palju tagajärgi, näiteks oma sõnavara, släng ja aktsendid.
Samuti on see kohalike rõivaste, köögi ja arhitektuuri tugev mõjutaja, näiteks germaani ja itaalia rahvas, kes tõid oma perega tugeva Euroopa kultuuri.
Linnades on seda hästi näha suurte metropolide sisemuses, hooned viitavad iidsetele rahvaluule. Toidust saab isegi kaubandus, nii et see pole kultuuri järgija.
seega tehes rahvaluule olla ka inimeste majanduse jaoks väga oluline. Võime võrrelda tehnoloogiaga, mis mõjutab sama ühiskonna erinevaid nišše.
Peamine kontseptsioon rahvaluule see on elav kultuuriline mitmekesisus. rahvas ilma rahvaluule see on identiteedita rahvas, mille saab lihtsalt ajaloost kustutada.
Kuid selle kultuuri võlu on nii tugev, et isegi Hiina-sugustes diktatuurides on see olemas, uusaastapidustustel on draakonid.
Hiina inimesed usuvad, et see mütoloogiline olend oli olemas ja teda nähes oli võimalik saada tarkust, jõudu, jõudu, kaitset ja rikkust.
O rahvaluule Idamaine on muutunud selliseks proportsiooniks, et näeme tänases ühiskonnas hõlpsasti kasutavat kujutised draakonitest, buddadest, karpidest, kaunistustes või tätoveeritud nende kehale, uskudes, põhinedes rahvaluule, kes sai sinna hoiule antud õnnistused.
See on populaarne kultuur, millele inimesed loodavad ja mis areneb üle piiride ja merede.
19. sajandi alguses said sakslaste, keeleteadlaste, luuletajate ja kirjanikena tegutsenud vennad Grimmid, kes pühendusid erinevate lastejutuvõimaluste ülestähendustele, lõpuks suure maailmakuulsuse.
Kuid nad avastasid, et lugude taga on midagi muud, populaarne tunne, mida traditsioonilistes kirjandustes ei selgitatud, paljud alusetud lood hõljusid ühiskonna kohal.
Nii nad määrasid, et see populaarne kultuur on väga oluline, nad avastasid mitu rahvaluule, aruandlus ajaloos kinnistunud materjali kohta.
Nad määratlesid näiteks Punamütsikese (seaduslikult saksa lugu, ilma autori registreerimiseta), kuigi see on olemas mitmes kultuuris, on see rahvaluule.
See intensiivne pühendumine traditsioonilise luule uurimisele pani neid avastama, et eksisteeris eliitkultuuridest erinev popkultuur.
Kultuurid olid väga ulatuslikud ja hõlmasid muusikat, kunsti, luulet, religioone.
Kõiki neid sündmusi hakati uudistena uurima teistes riikides kultuuriline uudsus, mida toona hakati nimetama “populaarseks antiigiks” ja mis meelitas teadlasi nende uute juurde avastused.
1846. aastal määratles selle sõna arheoloog Ambrose Merton rahvaluule.
Praegu on ühiskonnas õppimise suur osakaal, olgu siis eliit või mitte, võimaldanud viidata nendele erakondadele, traditsioonid, kombed, uskumused, jutud ja faktid, mida muide mõnikord isegi võimatuks peetakse kõned rahvaluule.
Mõne aja pärast hakati seda nimetama igasugust avastatud või muistsete inimeste räägitud uut kultuuri. Isegi lood, mis pole kirjutatud, vaid mida elanikud on rääkinud.
O rahvaluule see eeldas isegi mitte-tõe, jama sünonüümi kodanike igapäevaelus, kuid selle sõna tugev etümoloogia on tänapäeval seotud elanikkonna kultuuride ajalooga.
Aja möödumine on toonud meile märkimisväärseid ja väga olulisi tehnoloogilisi edusamme ning paljud neist lugudest võivad ja võivad demüstifitseeriti, kuid kultuuri tugevus ei kaota ruumi ja valgustub jätkuvalt ühiskondade meeleoludes.
Mitmete heade sündmustega 19. sajandil loodi müstiline veendumus, et kaasaegne maailm suudab rahvapidusid kustutada.
Faktor, mis tekitas uuringus segadust ja süvendas igat tüüpi uuringuid Rahvaluule.
Õnneks on kultuur tänapäeval veelgi tugevnenud ja elab tänaseni.
Brasiilias olid sama sajandi keskel rahvausundi uurimisel silmatorkavad eelkäijad nagu Celso de Magalhães ja Sílvio Romero.
UNESCO koos Kreeka riikliku komisjoniga rahvaluule loonud Brasiilia rahvaluule asutatud 1951. aastal rio de janeiros, peab ta rahvaluule hariduses hädavajalik, mis loob harmooniat rahva ajaloos.
O rahvaluule lisatakse ülikoolidesse sotsiaalteaduste valdkonnas.
Kultuuriga seotud uuringute järjepidevus on murettekitav, kuna digitaalne meedia nõuab materjalides rohkem kvaliteeti, ilmselgelt on levitamine võimsam kui kunagi varem.
Kuid juurdepääs teabele ja selle puudumine võib pettuda neid, kes otsivad lugude segmenti, sest paljud nad on levinud ütluses ja kõnepruugis väikestes külades, kellel puudub juurdepääs digipankadele olemasolev.
Interneti tulekuga võib kultuuride levitamine tugevneda, seda otsivad väikesed rühmad laienemine meie kultuuri kajastavate erakondadega, näiteks boi bumba pidu, farroupilha pidu, tee.
Tänapäeval võime tuua palju legende, näiteks Saci Pererê, peata mula, Negrinho do pastoreio, curupira, libahunt, lendavad taldrikud, Boto, Boitatá, Iara.
Nagu ka rahvamängud: peitus ja otsimine, kolm mariat, marmorit, topi, Pega-Pega ja lõpuks mõned laulud; Konn jalga ei pese, viskasin pulga kassi Ciranda-cirandinha poole.
Brasiilia ja kogu maailma kultuur on rikas ja ilus ning see tuleb alati registreerida, et see püsiks elus ja toidaks uute põlvkondade fantaasiat.
Kuna kujutlusvõime toitmine õpetab unistama, on unistusteta kodanik kodanik, kellel pole suunda eluga edasi minna “.
Telli meie e-posti nimekiri ja saate oma postkasti huvitavat teavet ja värskendusi
Täname registreerumise eest.