Kukaan ei synny naiseksi, heistä tulee nainen.
Ilmauksen ikuistaa ranskalainen kirjailija, intellektuelli, filosofi, opettaja, aktivisti ja ennen kaikkea feministi Simone de Beauvoir. Yksi suurimmista teoreetikoista feministinen liike moderni, ranskalaisella naisella oli levoton henki ja mullistaneet tuolloin sanelemat standardit, erityisesti naisten suhteen.
Katso lisää
Opettajan suorituskyky on avaintekijä opiskelijoiden täysimääräiselle osallistumiselle…
Talouskasvatus on paras "lääke" krooniseen velkaantumiseen...
Yksi hänen tärkeimmistä teoksistaan"Toinen sukupuoli”, pidetään ensimmäisenä feminiinisenä manifestina, joka ehdottaa uudelleen muotoiltuja perusteita miesten ja naisten väliselle suhteelle. Hänen intensiivinen poliittinen toimintansa oli huomattavaa myös muilla aloilla, kuten juutalaisten vainoamisessa, Ranskan interventioissa Aasian ja Afrikan maissa.
Opi lisää tästä tärkeästä historiallisesta henkilöstä hänen kauttaan elämäkerta, rakentaminen se on ajatuksia.
Pariisissa vuonna 1908 syntynyt Simone Lucie-Ernestine-Marie-Bertrand de Beauvoir valmistui filosofiaksi Sorbonnen yliopistosta vuonna 1929 ja esitteli Leibnizistä opinnäytetyön. Hän opiskeli Adeline Désir -instituutissa, katolisessa tyttökoulussa, vuosina 1913-1925. Sitten hän opiskeli matematiikkaa Pariisin katolisessa instituutissa, kirjallisuutta ja kieliä Institute Saint-Mariessa.
Filosofian koulutuksensa aikana hän tapasi Jean Paul Sartren, jonka kanssa hän säilytti suhteen lähes viisikymmentä vuotta. 1930- ja 1940-luvuilla Simone opetti useissa kouluissa, mukaan lukien Marseillen yliopistossa, jossa hän pysyi vuoteen 1932 asti. Myöhemmin hän kulki Ruenin ja Lycée Molièren läpi.
Piti paeta maasta kanssa natsien hyökkäys Ranskassa ja palasi vasta konfliktin päätyttyä. Sartren rinnalla hän oli helppo hahmo filosofisissa kokouksissa, joihin osallistui myös muita aikansa tärkeitä ajattelijoita, kuten Merleau-Ponty ja Raymond Aron. He perustivat jopa Les Temps Modernes tai Os Tempos Modernos -lehden, joka on tärkeä väline heidän ihanteidensa levittämisessä.
Ahne kirjailija, hän omistaa kuuluisia teoksia, kuten edellä mainitun The Second Sex (1949), sekä Vieras (1943), The Blood of Others (1945), Mandariinit (1954), Muistelmat hyvin käyttäytyvästä tytöstä (1958), Pettynyt nainen (1967), Vanhuus (1970), Kaikki sanottu ja tehty (1972) ja Jäähyväisseremonia (1981).
Niissä hän käsitteli eksistensialistisen filosofian kysymyksiä poliittisten analyysien ja omaelämäkerrallisten kirjojen lisäksi. Hänen työnsä yhteiskunnallisissa liikkeissä oli myös merkittävää. Beauvoir matkusti Sartren mukana Brasiliaan, Kuubaan ja Kiinaan sekä Neuvostoliittoon 50-60-luvun välisillä kiertueilla.
Simone kuoli 78-vuotiaana 14. huhtikuuta 1986 keuhkokuumeeseen. Kirjoittaja on haudattu Pariisin Montparnassen hautausmaalle Jean Paul Sartren viereen.
Ensimmäisesi kirja, A Convidada, julkaistiin vuonna 1943, ja se tuo mukanaan eksistentiaaliset draamat naisesta, joka 30-vuotiaana joutuu tekemisiin opiskelijan saapumisen kanssa, joka uhkaa horjuttaa hänen avioliittoaan. Kuusi vuotta myöhemmin hän julkaisi O Segundo Sexon, yhden ilmeikkäimmistä teoksistaan.
Kirjalla oli maailmanlaajuisia vaikutuksia, sillä se merkitsi kokonaisen sukupolven vallankumouksellisia ajatuksia naisten sorrosta vapautumisesta ja naisten itsenäisyyden tavoittelusta. Vuonna 1954 julkaistu The Mandarins kuvaa sodan jälkivaikutuksia Ranskassa ja voitti ranskalaisen kirjallisuuspalkinnon "Goncourt" vuonna 1954.
”Hyvin käyttäytyvän tytön muistelmissa” Simone tuo kertomuksia omasta elämästään liittyen kirkon dogmiin ja perheensä normeihin. Vuonna 1981 kirjoitetussa ”Cerimônia do Adeuksessa” Simone puhuu Sartren viimeisistä hetkistä, kertoo miehen, älyllisesti, voimakkaan, rappeutumisesta sekä fyysisestä että fyysisestä näkökulmasta henkistä.
Sartrealaisen eksistentialismin ihanteina aitous ja vapaus ovat ihmiselle olennaisia, huolimatta siitä mahdollisesti aiheutuvista tuskallisista seurauksista. Filosofian mukaan miehen olemusta ohjaavat hänen valinnat, jotka vaikuttavat myös hänen omaan maailmaansa.
Tässä mielessä ihmisten ei pitäisi hyväksyä traditioiden, mukaan lukien kirkon, määräämiä arvoja, koska he ovat vastuussa teoistaan, arvoistaan, valinnoistaan ja merkityksistään.
Simone de Beauvoir oli intensiivinen aktivisti taistelussaan feminismin ja sukupuolten tasa-arvon puolesta. Filosofi analysoi miesten ja naisten välisiä sosiaalisen muodostumisen prosesseja tunnistaen mekanismeja, jotka rakensivat hierarkiaa aina vahingoittaen jälkimmäistä. Siitä lähtien hän alkoi kehittää argumentteja, jotka johtaisivat uusiin sosiaalisiin kokoonpanoihin.
Hänen kirjaansa, The Second Sex, pidetään liikkeen klassikkona, ja se paljastaa naisten roolin sortavassa yhteiskunnassa, joka perustuu miesten herruuteen. Teos hylkää perinteisyyden ja uskonnollisen moraalin, jonka puitteissa hän on kasvatettu. Eksistentalistinen vaikutus feministisiin ihanteisiin on huomioitu hänen väitöskirjassaan, että:
"Kukaan ei synny naiseksi, hänestä tulee nainen. Mikään biologinen, psyykkinen tai taloudellinen kohtalo ei määrittele muotoa, jonka nainen omaksuu yhteiskunnassa; se on sivilisaatio kokonaisuutena, joka kehittää sitä välituotetta miehen ja kastroidun välillä, mikä luo naisen".
Toisin sanoen sukupuoli ja sukupuoli ovat eri asioita. Tälle annetaan yhteiskunnan määrittelemät pisteet. Tällä tavalla sukupuoli liittyy fysikaalis-kemialliseen rakenteeseen, kun taas sukupuoli on peräisin sosiaalisesta rakenteesta. Johtopäätös on, että jokainen yhteiskunta on luonut käyttäytymismalleja kullekin.
Kaksi kohtaa, joissa Beauvoirin feministinen luonne voidaan myös vahvistaa, ovat hänen vastenmielisyytensä avioliittoa ja äitiyttä kohtaan. Simone asui Sartren kanssa suurimman osan elämästään. Vaikka myös filosofi pyysi äitiään menemään naimisiin isänsä kanssa, tämä ei koskaan toteutunut. Hän ei uskonut avioliittoon keinona luoda rakkautta.
Lähin asia oli kahden allekirjoittama vakaa ammattiliitto. Kirjoittajan mukaan avioliitto on modernin yhteiskunnan konkurssiinstituutio, joka pakotti naiset omistamaan koko elämänsä aviomiehelle. Äitiys puolestaan olisi eräänlaista orjuutta, koska sen takia naista sitoisi velvollisuus mennä naimisiin, hankkia lapsia ja huolehtia kodista.
Simone puolusti naisten autonomiaa, jotta jokaisella oli vapaus rakentaa oma persoonallisuutensa. Kuten kirjoittaja toteaa, ei ole ihmisen tai valtion asia sanella, miten hänen tulee käyttäytyä. Tuomalla sanansa nykyisten naisten kamppailuihin, naisen on taisteltava käyttäytymisen standardoitumista tai järjettömyyttä vastaan, että häntä syytetään aggressiosta, jota hän käyttää vaatteiden vuoksi.
Ei ihme, Simone on yksi tärkeimmistä nykyajan sosiaalisten liikkeiden kirjoittajista, painottaen feministejä ja LGBTI: itä. Molemmat toimivat rakentamisvapauden ja identiteetin tunnistamisen kanssa. Vapaus, tämä, liittyy suoraan eksistentialismiin.
