फ्रांसीसी इतिहासकार जैक्स ले गोफ को मानसिकता के इतिहास पर उनके काम के लिए पहचाना जाता है। उनकी पुस्तक में "असीसी के संत फ्रांसिस”, ले गोफ ने 13वीं शताब्दी के सांस्कृतिक मॉडल का अनावरण किया और इन मॉडलों से दृष्टिकोण को परिभाषित करना चाहा फ़्रांसिसन के और धार्मिक प्रचार के परिप्रेक्ष्य को सांस्कृतिक मानकों के भीतर सम्मिलित किया गया युग.
फ्रांसिस्कन ऑर्डर का विकास इतालवी प्रायद्वीप में होता है और इसके उद्भव को क्रांतिकारी के रूप में देखा जाता है क्योंकि यह एक है मठवासी आदेश जो शहरी जनता को उदाहरण और उपदेश के माध्यम से ईसाई धर्म प्रचार की ओर ले जाएगा, जो इस अवधि के लिए कुछ नया है ऐतिहासिक.
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चौथी सदी में, सेंट बेनेडिक्ट का आदेश ग्रामीण इलाकों में सक्रिय था, जबकि 13वीं सदी में फ्रांसिस्कन धर्मप्रचारक ने छोटे और बड़े शहरों को प्राथमिकता दी। यात्रा और भीख मांगने की दिनचर्या के कारण फ्रांसिस्कनवाद का स्थान शहरों और सड़कों के नेटवर्क को सीमित कर देगा।
फ्रांसिसियों ने चर्च बनाने की जहमत नहीं उठाई क्योंकि उन्हें सार्वजनिक स्थानों जैसे चौराहों, घरों और जहां आम जनता को इकट्ठा किया जा सकता था, वहां प्रचार करने की ज़रूरत थी।
इस प्रकार, वे अतीत के त्याग के साथ एक नई आध्यात्मिकता की घोषणा करते हैं, यह पुष्टि करते हुए कि वर्तमान और अतीत परस्पर विरोधी हैं और भविष्य और वर्तमान एकजुट हैं। फ्रांसिस्कन्स द्वारा भविष्य में यह विश्वास हमें मोक्ष की अवधारणाओं पर विचार करने के लिए प्रेरित करता है और, क्यों फ्रांसीसी इतिहासकार जैक्स ले गोफ़ उन्हें सामूहिक मुक्ति के प्रसारक के रूप में मानेंगे इंसानियत।
फ्रांसिसियों और अन्य भिक्षुकों द्वारा प्रचारित दान पर सभी विश्वासियों के लिए दूसरे पत्र में जोर दिया गया है जहां फ्रांसिस कहते हैं कि "क्योंकि हमारे पास प्यार है, हमें भिक्षा देनी चाहिए"। 13वीं शताब्दी की शुरुआत में, अमीर इतालवी व्यापारियों को बड़े पैमाने पर दान करते हुए देखना संभव है।
जहां तक आर्थिक मुद्दों का सवाल है, रेगुला नॉन बुलटा का अध्याय VIII अनुशंसा करता है कि पैसे के टुकड़ों को पत्थर माना जाना चाहिए। पैसे के प्रति अपनी नापसंदगी के बावजूद, फ्रांसिस्कन्स व्यापारी-बैंकरों को चर्च और ईसाई धर्म के साथ मेल कराने के लिए जिम्मेदार थे।
तब से, फ्रांसिस्कन और भिक्षुकों ने उपकार की एक नई प्रणाली शुरू की, स्थापित मूल्यों को चुनौती दी और दया के अपने कार्यों में मुख्य रूप से कुष्ठरोगियों की देखभाल की।
जहां तक धार्मिक संरचनाओं का सवाल है, फ़्रांसिस्को हर उस चीज़ से घृणा करता है जो "श्रेष्ठ" है, फ़्रांसिस्को द्वारा बौद्धिक कार्यों को संदेह की दृष्टि से देखा जाएगा, यह अवधारणा विज्ञान को एक खजाने के रूप में समझना उनकी गरीबी और गैर-संपत्ति की चाहत के खिलाफ है, क्योंकि उसमें किताबें, महंगी वस्तुएं और विलासिता की चीजें रखने की जरूरत होती है। युग.
तेरहवीं शताब्दी में सेंट फ्रांसिस ने महिलाओं के लिए जो स्थान आरक्षित किया था, उसमें एक नया दृष्टिकोण है जो उस समय अन्य धार्मिक क्षेत्रों में मौजूद नहीं था। फ्रांसिस, अपने उपदेशों में, पुरुषों और महिलाओं को संदर्भित करते हैं। रेगुला बुलटा के अध्याय XI में, यह भाइयों को महिलाओं के संदिग्ध संबंधों या परिषदों से मना करता है, जैसे कि ननों के मठों में प्रवेश करना।
सामान्य जन के संबंध में मौलवियों के विशिष्ट लक्षणों में से एक यौन संयम था और इसे रेगुला बुलटा द्वारा भिक्षुओं पर लगाया गया था। इस तरह, मौलवियों और सामान्य जनों को अलग करने वाली शादी के बीच की सीमा भिक्षुओं और सामान्य जनों के बीच रखी जाती है। महिला एक अस्पष्ट और खतरनाक प्राणी बनी हुई है।
तेरहवीं शताब्दी में फ़्रांसिसन लोगों ने सामान्य जन के प्रति चर्च के रवैये को बदल दिया। मुक्ति सामुदायिक तपस्या से जुड़ी होगी न कि पदानुक्रम के उच्च मॉडल से। यह विनम्र, सबसे गरीब, सामान्य जन और मौलवियों के बीच पाया जाता है।
13वीं और 14वीं शताब्दी में मध्ययुगीन जीवन के पहलू हमें अपनी शानदार सभ्यता, असीसी के सेंट फ्रांसिस जैसे महापुरुषों की दुर्लभ मानवीय गुणवत्ता के लिए आश्चर्यचकित करते हैं।
मानवीय स्थिति की यथार्थवादी स्वीकृति और ईसाई आशावाद से आने वाली आंतरिक शांति, आंतरिक संतुलन और खुशी को फ्रांसिसियों ने अपने केंद्र में रखा था। फ्लोरेंस से, और जिसने गरीबी से त्रस्त आबादी में ईश्वर की सहायता, उसकी विजय, शांति और प्रेम की निश्चितता उत्पन्न की, जिसके दरवाजे पर घोषणा की गई गिरिजाघर।
संदर्भ पुस्तक: डी'हौकोर्ट, जेनेवीव। मध्य युग में जीवन.
कार्लोस बेटो अब्दुल्ला
इतिहासकार और साहित्यिक अध्ययन में मास्टर
