Divisi Sejarah – Periodisasi mencoba memberi arti penting bagi perjalanan waktu dalam sejarah, mengidentifikasi dan mengurutkan urutan kronologis (periode).
Seperti yang dilakukan oleh para sejarawan, ia memiliki sejarah yang panjang dan beragam; sebagai objek studi, ia tidak memerintahkan tubuh pengetahuan formal maupun instruksi sistematis. Untuk sejarawan, meskipun bukan untuk arkeolog atau antropolog, periodisasi tidak melayani fungsi teoretis yang diterima. Karena, tidak seperti konsep periode dalam ilmu bumi atau periodisitas dalam ilmu fisika, Konsep periode sejarah lebih bergantung pada ketentuan daripada kesimpulan dari bukti-bukti umum diterima. Adapun para filsuf sejarah modern, baik secara nominalistik maupun neo-idealis telah menyangkal bahwa periode peristiwa sejarah adalah “nyata”: pertama karena suatu periode tidak dapat dikatakan ada dalam arti suatu peristiwa sejarah atau orang ada; yang terakhir karena mereka melihat seluruh urutan bahan sejarah sebagai fungsi dari pikiran sejarawan individu (Collingwood 1927; Croce [1917] 1960, bab 7).
Periodisasi cocok untuk tipologi yang luas. Dalam uraian berikut tentang beberapa skema periodisasi utama dalam sejarah Barat, dua jenis utama, antara lain, dibedakan. Mereka dapat dengan mudah diberi label sebagai legal (periode sejarah signifikan sebagai manifestasi dari operasi kosmik, ilahi, biologis atau sosial) dan pedagogis (periode sejarah signifikan sebagai perangkat didaktik atau heuristik, dengan konsep kekuatan yang mendasari diminimalkan atau diabaikan).
Lihat juga: Industrialisasi Brasil
Pada zaman klasik, mitos kuno tentang empat zaman logam (emas, perak, perunggu, dan besi) ditafsirkan kembali oleh orang Yunani oleh Hesiod (abad ke-8 SM). C.) dan dipopulerkan ke Roma dalam puisi Ovid dan Vergil. Siklus itu sendiri (periode, Gr.; periodus, L.) lebih banyak ditemukan dalam filsafat dan kosmologi daripada dalam sejarah. Tetapi setidaknya satu sejarawan, yang melaluinya gagasan siklus diteruskan ke Machiavelli dan penulis lain yang dipengaruhi secara klasik, menggunakan gagasan siklus: Polybius (c. 203-c. 120 SM). Konsepsi klasik berpengaruh lainnya mencoba menghubungkan zaman mitis dengan kronologi yang dapat dihitung. Varro Romawi (116-27 a. C.) menciptakan skema tripartit: periode yang tidak jelas, menakjubkan dan bersejarah – nama belakang dimulai dengan Olimpiade pertama (776 a. .).
Dua periodisasi Kristen utama, yang menunjuk peristiwa-peristiwa duniawi sebagai tahapan-tahapan berurutan dari ritme yang ditetapkan oleh Tuhan, adalah sebagai berikut: (1) A interpretasi mimpi Daniel tentang empat kerajaan (Daniel 2.31ff, 7.17ff), yang isinya mirip dengan mitos Hesiodik, seperti empat kerajaan atau monarki berturut-turut. Gagasan empat monarki - Babilonia, Media-Persia, Makedonia, dan Romawi - mendominasi historiografi hingga setidaknya abad ke-16.
Kekaisaran Romawi, yang telah ditetapkan sebagai yang bertahan sampai akhir dunia, dipandang sebagai kelanjutannya oleh kaisar Bizantium dan Franka. Oleh karena itu penekanan pada periode pacaran dalam kekaisaran keempat dan terakhir oleh dinasti dan penguasa individu, rantai pertemuan yang masih merupakan periodisasi rutin di kelas untuk sebagian besar sejarah Eropa. (2) Penambahan tiga periode St Agustinus ke tiga periode 14 generasi, dari Abraham sampai Kristus, yang ditetapkan dalam Alkitab (Matius 1:17). Agustinus mencapai enam zaman secara keseluruhan, sesuai dengan enam hari penciptaan – lima zaman dari Adam sampai Kristus dan keenam dari Kristus sampai akhir zaman. Hari ketujuh yang tiba adalah hari Sabat atau milenium. Skema ini tidak hanya mempengaruhi kronograf dan penulis sejarah Kristen dan, karena setiap usia dianggap dalam 1.000 tahun, itu memungkinkan perhitungan akhir dunia; itu juga menghasilkan konvensi kencan modern.
Kelahiran kembali dan perkembangan pembelajaran sekuler dari abad ke-15 hingga ke-18, khususnya munculnya sejarah sebagai suatu disiplin ilmu yang hampir tidak bergantung pada filsafat moral dan retorika, menghasilkan konsep-konsep baru tentang periodisasi. Pertama, keilmuan kontemporer dalam hukum, bahasa, dan sastra telah menciptakan kesadaran akan diskontinuitas Kekaisaran Romawi yang abadi; Latin Pasca-Klasik, misalnya, jelas berbeda dengan Latin Klasik. Periode kedua, aevum tengah, yang awalnya merupakan gagasan teologis, didalilkan.
Pada abad kedelapan belas, keilmuan baru telah mengatur panggung untuk periodisasi yang legal seperti pendahulunya Kristen dan klasik, tetapi secara eksplisit sekuler dan berorientasi sosial. Di bawah pengaruh penemuan ilmiah dan geografis, diskusi tentang keunggulan modern atas dan dari penyebaran ide-ide anti-absolutisme dalam politik dan filsafat, beberapa doktrin ditujukan untuk masa depan. Ini dengan mudah diringkas sebagai gagasan kemajuan. Sejarah - masa lalu, sekarang dan masa depan - harus menjadi cermin berfungsinya tahap-tahap ide ini secara berurutan. Di sisi lain, tambahan hebat Materi sejarah yang ada dianggap dapat dipahami hanya sebagai manifestasi dari perkembangan periodik dan progresif dari satu atau lebih dari yang baru dan diterangi.
Pemikir progresif Prancis menguraikan skema periodisasi mereka dengan memperluas kosakata intelektual kemajuan ke gagasan kesempurnaan, menunjukkan penghinaan Voltairian untuk Abad Pertengahan yang belum tercerahkan dan, kadang-kadang, memprediksi utopia sosial ekonomi sebagai periode Terakhir. Sepanjang garis ini, Turgot, 1727-1781, dan Saint-Simon, 1760-1825, menghasilkan periodisasi tiga langkah dengan pengaruh selanjutnya yang cukup besar.
Pada abad ke-20, beberapa skema, sebagian besar merupakan modifikasi dari yang sebelumnya, muncul berdampingan. Marxisme klasik, yang mengklaim telah menggantikan periodisasi ilmiah dan hukum dari ritme semangat Hegel, membagi sejarah dalam lima periode: komunisme primitif, perbudakan klasik, feodalisme barat dan Asia, kapitalisme dan sosialisme (komunisme). Ini sesuai dengan tahap-tahap yang dapat diidentifikasi dalam perkembangan kekuatan-kekuatan produktif dan hubungan-hubungan sosial yang mereka ciptakan. Sarjana Marxis kontemporer memungkinkan lebih banyak variasi dalam kerangka ini dan berpendapat bahwa itu sejajar dan menjelaskan periodisasi modern-modern-modern tradisional. Berbagai tingkat generalisasi periodisasi diperbolehkan, termasuk apa yang disebut periodisasi pribadi dalam zaman yang diterima secara luas (Zhukov, 1960). Penyesuaian hubungan antara periodisasi pedagogis dan periodisasi hukum pada dasarnya tidak mengaburkan titik awalnya berbeda dari masing-masing dalam kaitannya dengan determinisme, keniscayaan, prediksi dan konsekuensi lain dari kepercayaan pada hukum kejadian bersejarah.
Dua periodisasi legislatif komprehensif lainnya di zaman kita adalah karya Oswald Spengler (1918-1922) dan Arnold Toynbee (1934-1961). Secara tematis, mereka kembali ke siklus kelahiran-kematian yang umum bagi kosmologi barat dan timur kuno dan sesekali dihidupkan kembali sejak saat itu. Ada sejumlah unit sejarah yang terbatas: 8 budaya di Spengler, 21 peradaban di Toynbee. Masing-masing menderita – tak terhindarkan di Spengler, dengan kualifikasi dan alternatif di Toynbee – empat periode perkembangan: kelahiran, pertumbuhan, penuaan, dan kematian. Periodisitas ini bersifat morfologis atau fisiognomis, deskriptif keadaan dalam suatu siklus dan tidak mengungkapkan perkembangan konsep substantif apa pun seperti kemajuan ekonomi atau intelektual.
Periodisasi numerik yang disebutkan di atas juga bertahan, dalam bentuk tetapi tidak dalam reputasi, dan umur para patriark tidak lagi menjadi subjek mereka. Pada abad ke-19 dan paruh pertama abad ke-20, versi yang lebih baru dari hitungan kehidupan biologis muncul di mana nilai numerik diberikan. Yang paling terkenal adalah 0 Austria. Lorenz 'hukum tiga generasi' (1886). Tiga generasi membentuk 100 tahun; maka abad adalah unit spiritual dari sejarah; peristiwa skala besar cenderung terjadi setiap 3x3 atau setiap 6x3 generasi, yaitu pada interval 300 dan 600 tahun.
Seperti yang telah ditunjukkan, periodisasi pedagogis adalah satu-satunya skema yang diterima secara umum oleh sejarawan modern, karena lebih dangkal dan lebih kosong adalah komitmen terhadap ultimatum daripada yang terlihat oleh para kritikus Marxis dan teologis. Buku teks dan kursus universitas memperlakukan pembagian kronologis sebagai pembagian nasional: terutama sebagai yang dapat dikelola dan yang kedua sebagai bagian penting dari sebuah masalah yang tidak dapat dicerna secara keseluruhan. Jelas, ada keraguan tentang menerima skema kuno-abad pertengahan-modern dan banyak subdivisinya - hampir sebanyak reservasi sejarawan individu. Kebanyakan dari mereka jatuh ke dalam dua kategori besar: (1) Penerimaan periodisasi nyaman cenderung menyiratkan penerimaan istilah mapan yang menunjukkan periode (seperti Arkais, Abad Pertengahan, Pencerahan, Rekonstruksi), tetapi tidak harus tanggal terminal. Terutama di mana istilah – seperti istilah yang menunjukkan periode – tidak berasal dari zaman kontemporer (seperti Elizabethan, diciptakan dua abad kemudian) atau menunjukkan kebiasaan berpikir yang relatif beragam (seperti Renaisans), sejarawan yang menggunakan istilah yang sama cenderung menetapkan tanggal akhir yang berbeda ke mereka. Terkadang istilah itu sendiri dipertanyakan – tetapi umumnya untuk meningkatkan terminologi, bukan periodisasi (Abad Pertengahan Bawah untuk Abad Kegelapan, misalnya). (2) Studi khusus cenderung menggantikan struktur temporal tertentu, yang berasal dari perubahan karakteristik subjek yang dipelajari. Sejarah, katakanlah, struktur harga tidak akan lebih menguntungkan dipahami dalam hal divisi kuno-abad pertengahan-modern atau lainnya, yang dirancang untuk membuat diferensiasi budaya skala besar lebih bisa diatur. Oleh karena itu fakta bahwa periodisasi sebagai pengejaran akademis sekarang kurang jelas daripada di masa-masa sebelumnya ketika sejarah telah dipelajari sebagai sejarah universal yang tidak terampil, mencakup semua umat manusia yang dikenal dan semua era. diketahui. Sementara setiap spesialisasi tentu menghambat pengejaran ini, mendevaluasi penggunaan periode yang lebih lama, beberapa spesialisasi memperkuat penggunaan semua yang lain. Apa yang mungkin paling signifikan dalam periodisasi pedagogis saat ini adalah penggunaan unit yang lebih kecil.
Konsentrasi pada periode studi yang lebih pendek memperlebar kesenjangan antara periodisasi pedagogis dan hukum. Ini tidak terjadi karena yang pertama memperlakukan dalam beberapa dekade dan yang terakhir dalam ribuan tahun - generalisasi sama sekali tidak benar. Unit-unit yang lebih kecil yang dipekerjakan saat ini lebih merupakan prasyarat skema hukum – yaitu, the penegasan satu hukum atau prinsip spiritual, ekonomi, biologis, numerik atau psikologis - apakah semakin tidak sepertinya. Sebutan periode yang diakui biasanya diambil dari sejarah gerejawi (Reformasi), sejarah politik (masa kolonial), sejarah dinasti (Victoria), kronologi (abad ke-18), sains (Darwinisme) dan kesarjanaan (humanisme). Keragaman ini memperkuat pengakuan atas karakter periodisasi yang murni konvensional. Tetapi tampaknya tidak ada implikasi yang diakui secara luas atau dibenarkan secara epistemologis bahwa praktik saat ini adalah objek dari periodisasi subjektif dan legal. Variasi yang diekspresikan dalam konvensi yang sesuai menunjukkan kesesuaian yang lebih besar antara studi dan subjek yang dipelajari. Periodisasi sebagai konvensi, bukan bukti ontologis, menunjukkan kesesuaian yang lebih besar dengan metode ilmiah. Harus diakui, ada lebih banyak kelonggaran, lebih banyak perselisihan, lebih banyak ketidaksepakatan tentang tanggal dan faktor-faktor lain yang mempengaruhi delimitasi yang tepat dari unit-unit di mana sejarah dipotong-potong. Tetapi jika sejarawan yang berbeda dengan sudut pandang yang berbeda sampai pada konfigurasi periode yang berbeda, anggapannya adalah bahwa mereka adalah pengamat yang tepat daripada orang yang percaya secara tepat. Setidaknya anggapan itu lebih besar daripada jika mereka melihat kompleksitas yang menjadi sejarah dan mengubahnya menjadi hasil yang identik.
_____
Selalu berpikir untuk memudahkan Anda, (pembaca pendidikan dan transformasi), kami memutuskan untuk membuat semua Ringkasan tentang pembagian sejarah untuk diunduh dalam PDF.
Untuk mengakses materi, periksa tautan berikut dan unduh:
Berlangganan ke daftar email kami dan dapatkan informasi dan pembaruan menarik di kotak masuk email Anda
Terima kasih telah mendaftar.