פרנציסקוס הקדוש מאסיזי - מודלים תרבותיים

ההיסטוריון הצרפתי ז'אק לה-גוף מוכר בזכות עבודתו על תולדות המנטליות. בספר שלו"פרנציסקוס הקדוש מאסיזי", לה-גוף חושף את המודלים התרבותיים של המאה ה-13 ומתוך המודלים הללו מבקש להגדיר את הגישה של הפרנציסקנים ופרספקטיבה של בישור של הדתיים המוכנסים בתוך הסטנדרטים התרבותיים של תְקוּפָה.

התפתחות המסדר הפרנציסקני מתרחשת בחצי האי האיטלקי והופעתו נתפסת כמהפכנית מכיוון שהוא מסדר נזירי שיוביל את ההמונים העירוניים לבשורות באמצעות דוגמה והטפה, משהו חדש לתקופה הִיסטוֹרִי.

במאה ה-4 פעל מסדר בנדיקטוס הקדוש באזור הכפרי, בעוד שהשליח הפרנציסקני העדיף ערים קטנות וגדולות במאה ה-13. מרחב הפרנציסקניות יתחם רשת של ערים ודרכים בשל שגרת הנסיעות והקבצנים.

הפרנציסקנים לא טרחו לבנות כנסיות כיוון שהם היו צריכים להטיף במקומות ציבוריים כמו כיכרות, בתים ושם ניתן היה להתאסף הציבור הרחב.

בדרך זו, הם מכריזים על רוחניות חדשה עם ויתור על העבר, ומאשרים שההווה והעבר הם מנוגדים והעתיד וההווה הם סולידאריים. אמונה זו בעתיד של הפרנציסקנים מובילה אותנו להרהר במושגי הישועה ומדוע ההיסטוריון הצרפתי ז'אק לה-גוף היה מחשיב אותם כמפיצים של ישועה קולקטיבית באמצעות אֶנוֹשִׁיוּת.

הצדקה שהטיפו על ידי הפרנציסקנים ושאר המנדנטים מודגשת באיגרת השנייה לכל המאמינים שם פרנציסקוס קובע כי "מכיוון שיש לנו אהבה, עלינו לתת נדבה". בתחילת המאה ה-13 אפשר לראות סוחרים איטלקים עשירים תורמים תרומות גדולות.

באשר לנושאים כלכליים, פרק VIII של Regula non Bullata ממליץ שיש לראות בפיסות כסף כאבנים. למרות סלידתם מכסף, הפרנציסקנים היו אחראים לפיוס בין הסוחרים-בנקאים עם הכנסייה והנצרות.

מכאן ואילך החלו פרנציסקנים ומצפצפים מערכת חדשה של חסד, מאתגרים ערכים מבוססים ודואגים בעיקר למצורעים במעשי הרחמים שלהם.

בכל הנוגע למבנים דתיים, פרנסיסקו מתעב כל מה ש"עליון", עבודה אינטלקטואלית תראה בחשדנות על ידי פרנסיסקו, התפיסה של המדע כאוצר נוגד את רצונם לעוני ולאי רכוש, שכן יש צורך להחזיק ספרים, חפצים יקרים ומותרות בכך תְקוּפָה.

למקום שהקדוש פרנציסקוס שמור לנשים במאה השלוש עשרה יש פרספקטיבה חדשה שלא הייתה קיימת אז בחוגים דתיים אחרים. פרנסיס, בהטפותיו, מתייחס לגברים ולנשים. בפרק י"א של הרגולה בולטה, היא אוסרת על האחים מערכות יחסים חשודות או מועצות של נשים, כגון כניסה למנזרים של נזירות.

אחת התכונות הייחודיות של אנשי הדת ביחס להדיוטות הייתה התנזרות מינית והיא נכפתה על הנזירים על ידי הרגולה בולטה. באופן זה, הגבול בין הנישואין המפריד בין אנשי דת ודיוטות מוצב בין האחים והדיוטות. האישה נשארת ישות מעורפלת ומסוכנת.

הפרנציסקנים במאה השלוש עשרה שינו את יחסה של הכנסייה אל הדיוטות. הישועה תהיה קשורה לתשובה קהילתית ולא למודלים הגבוהים של ההיררכיה. הוא נמצא בקרב הצנועים, העניים ביותר, הדיוטות ואנשי הדת.

היבטים של חיי ימי הביניים במאות ה-13 וה-14 מפתיעים אותנו בזכות הציוויליזציה המפוארת שהיא יצרה, בזכות האיכות האנושית הנדירה של אנשים גדולים כמו פרנציסקוס הקדוש מאסיזי.

השלווה הפנימית, האיזון הפנימי והאושר הנובעים מקבלה מציאותית של המצב האנושי ומאופטימיות נוצרית, הוצבו על ידי הפרנציסקנים בלב ליבה של מפירנצה, ואשר הוליד באוכלוסיות מוכות עוני את הוודאות של עזרת האל, בניצחונו, בשלום ובאהבה שהוכרזו בדלתותיה של קתדרלות.

ספר עיון: D'Haucourt, Geneviéve. החיים בימי הביניים.

קרלוס בטו עבדאללה
היסטוריון ושני בלימודי ספרות