歴史部門：先史時代、古代、中期、現代

歴史課 –ピリオダイゼーションは、履歴の時間の経過に重要性を与え、時系列（ピリオド）を識別して順序付けしようとします。

歴史家によって実践されているように、それは長く多様な歴史を持っています。 研究の対象として、それは正式な知識体系も体系的な指導も命じません。 歴史家にとって、考古学者や人類学者にとってではありませんが、時代区分は受け入れられている理論的機能を果たしていません。 なぜなら、地球科学の周期や物理科学の周期性の概念とは異なり、 歴史的時代の概念は、一般的に証明されているものからの推論よりも規定に依存しています 受け入れられました。 現代の歴史哲学者に関しては、名目上も新イデオロギー主義者も、 歴史的出来事は「本物」です。最初の理由は、歴史的出来事または 人が存在します。 後者は、歴史資料の順序全体を個々の歴史家の心の関数と見なしているためです（Collingwood 1927; クローチェ[1917] 1960、第7章）。

時代区分は、幅広い類型に役立ちます。 西洋の歴史におけるいくつかの主要な時代区分スキームの以下の説明では、とりわけ、2つの主要なタイプが区別されます。 それらは、合法として便利にラベル付けすることができます（歴史的な期間は、宇宙、神、生物学、または 社会的）および教育的（歴史的期間は、基礎となる力の概念が最小化されている、または 無視されます）。

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古代史

古典古代では、4つの金属時代（金、銀、青銅、鉄）の古代神話が、ヘシオドス（紀元前8世紀）によってギリシャ人のために再解釈されました。 C.）そしてオウィディウスとバージルの詩でローマ人に普及した。 サイクル自体（期間、Gr。; ピリオダス、L。）は、歴史よりも哲学と宇宙論に多くのことを考えました。 しかし、周期的な概念がマキャヴェッリや他の古典的な影響を受けた作家に受け継がれた少なくとも1人の歴史家は、周期のアイデアを使用しました：ポリュビオス（c。 203-c。 紀元前120年）。 他の影響力のある古典的な概念は、神話の時代を計算可能な年表に結び付けようとしました。 ローマのヴァロ（116-27a。 C.）三者構成を作成しました：あいまいで、素晴らしく、歴史的な時代–最初のオリンピック（776a。 Ç。）。

神聖に定められたリズムの連続した段階として地上の出来事を指定する2つの主要なキリスト教の時代区分は次のとおりでした：（1）A ダニエルの4つの王国（ダニエル2.31ff、7.17ff）の夢の解釈。その内容は、4つの帝国や君主制などのヘシオディック神話に似ていました。 連続。 バビロニア、メドペルシア、マケドニア、ローマの4つの君主制の考えは、少なくとも16世紀まで歴史学を支配していました。

世界の終わりまで続くと指定されたローマ帝国は、必然的にビザンチン帝国とフランク帝国の皇帝によって継続されたと見なされていました。 したがって、王朝と個々の支配者による第4帝国と最後の帝国内の求愛期間の強調、 歴史の大部分を占める教室での定期的な期間区分である一連の会議 ヨーロッパ人。 （2）聖書に定められているアブラハムからキリストまでの14世代の3つの期間に聖アウグスティヌスの3つの期間を追加する（マタイ1:17）。 アウグスティヌスは、創造の6日間に対応して、全部で6つの年齢になりました。アダムからキリストまでの5つの年齢と、キリストから時間の終わりまでの6番目の年齢です。 7番目に到着したのは安息日またはミレニアムでした。 このスキームは、クリスチャンのクロノグラフとクロノグラフに影響を与えただけでなく、各年齢が1、000年で考慮されたため、世界の終わりの計算を可能にしました。 それはまた、交際の現代の慣習を生み出しました。

近代史

15世紀から18世紀までの世俗的な学習の再生と発展、特に 道徳哲学や修辞学からほとんど独立した学問としての歴史は、 期間区分。 第一に、法律、言語、および手紙における現代の学問は、永遠のローマ帝国の不連続性の認識を生み出しました。 たとえば、後古典ラテン語は明らかに古典ラテン語とは異なっていました。 2番目の期間、元々は神学的概念であった中期のaevumが仮定されました。

18世紀までに、新しい奨学金は、キリスト教や古典的な前任者と同じくらい合法であるが、明らかに世俗的で社会的指向の時代区分の舞台を設定しました。 科学的および地理的発見の影響下で、現代美術の優位性についての議論の そして、政治と哲学における反絶対主義的思想の広がりから、いくつかの教義は 未来。 これらは進歩のアイデアとして便利に要約されています。 歴史–過去、現在、未来–は、このアイデアの連続する段階の機能の鏡である必要があります。 一方、素晴らしい追加手元にあった歴史的資料は理解できると考えられていました 1つまたは複数の新しいおよび 照らされた。

フランスの進歩的な思想家は、進歩の知的語彙を次のアイデアに拡張することによって、時代区分スキームを詳しく説明しました 完全性、悟りのない中世に対するヴォルタイリアンの軽蔑を示し、時には、社会経済的ユートピアを期間として予測する 最後の。 これらの線に沿って、テュルゴー（1727-1781）とサンシモン（1760-1825）は、かなりのその後の影響を伴う3段階の時代区分を生み出しました。

最近の試み

20世紀には、いくつかの計画が並んで存在し、そのほとんどは以前の計画を修正したものです。 ヘーゲルの精神のリズムの科学的および法的な時代区分に取って代わったと主張する古典派マルクス主義は、歴史を分割します 5つの期間で：原始共産主義、古典的奴隷制、西洋とアジアの封建制、資本主義と社会主義 （共産主義）。 これらは、生産力の発達とそれらが生み出す社会的関係の特定可能な段階に対応しています。 現代のマルクス主義の学者は、この枠組みの中でより多様性を認め、それが伝統的な現代-現代-現代の時代区分と類似して説明していると考えています。 偉大に受け入れられた時代の中でのいわゆる私的時代区分を含む、時代区分のさまざまなレベルの一般性が認められています（Zhukov、1960）。 教育学的時代区分と法的な時代区分の間のこの和解は、出発点を根本的に曖昧にすることはありません 決定論、必然性、予測、および法律への信念の他の結果に関して、それぞれとは異なります 歴史的な出来事。

私たちの時代の他の2つの包括的な立法時代区分は、オスヴァルト・シュペングラー（1918-1922）とアーノルド・トインビー（1934-1961）の作品です。 主題的には、彼らは古代の西部と東部の宇宙論に共通する生死のサイクルに戻り、それ以来断続的に復活してきました。 歴史的単位の数には限りがあります。シュペングラーには8つの文化、トインビーには21の文明があります。 それぞれが苦しんでいます-必然的にシュペングラーでは、トインビーの資格と代替案で-誕生、成長、老化、そして死の4つの発達期間があります。 この周期性は形態学的または人相学的であり、サイクル内の状態を説明するものであり、経済的または知的進歩などの実質的な概念の発展を表すものではありません。

上記の数値の時代区分も、形式ではあるが評判ではなく存続しており、族長の寿命はもはや彼らの主題ではありません。 19世紀と20世紀の前半には、数値が割り当てられた生物学的生命の数の新しいバージョンが登場しました。 最もよく知られているのはオーストリアの0でした。 ローレンツ「3世代の法則」（1886年）。 3世代が100年を構成します。 したがって、何世紀も歴史の精神的な単位です。 大規模なイベントは、3x3または6x3世代ごと、つまり300年から600年の間隔で発生する傾向があります。

現代の教育学的時代区分

すでに示したように、教育学的時代区分は、現代の歴史家によって一般的に受け入れられている唯一のスキームです。 マルクス主義の批評家や 神学的。 教科書や大学のコースでは、年代順の区分を国の区分として扱います。 主に管理可能であり、次に消化できない問題の重要なスライスと同じくらい 全体として。 明らかに、古代中世-現代の計画とその多くの細分化を受け入れることについての留保があります-個々の歴史家とほぼ同じくらい多くの留保。 それらのほとんどは2つの大きなカテゴリーに分類されます：（1）便利な時代区分の受け入れは 期間（古語、中世、啓蒙、再建など）を示す確立された用語ですが、必ずしも日付ではありません ターミナル。 特に、期間を表す用語などの用語が現代的な起源ではない場合（2世紀後に造られたエリザベス朝など）、または 比較的多様な思考習慣（ルネッサンスなど）、同じ用語を使用する歴史家は、異なる終了日を割り当てる可能性があります 彼らへ。 用語自体が疑問視されることもありますが、一般的には、時代区分ではなく用語を改善するためです（たとえば、暗黒時代の低中世）。 （2）専門的な研究は、研究対象の特性の変化に由来する特定の時間的構造を置き換える傾向があります。 たとえば、価格設定構造の歴史は、部門の観点からはより有利に理解されないでしょう。 古代-中世-現代またはその他、大規模な文化的差別化をさらに促進するように設計されています 管理しやすい。 したがって、学問的追求としての時代区分が、以前よりも明白ではなくなったという事実は、 歴史は、すべての既知の人類とすべての時代を網羅する、未熟な普遍史として研究されてきました。 知られています。 すべての専門分野は必然的にこの追求を阻害し、より長い期間の使用を切り下げますが、一部の専門分野は他のすべての使用を強化します。 今日の教育学的時代区分でおそらく最も重要なのは、より小さな単位の使用です。

より短い研究期間に集中することで、教育的および法的な時代区分の間のギャップが広がりました。 前者は数十年で扱い、後者は数千年で扱うため、これは当てはまりません。一般化は決して真実ではありません。 むしろ、今日採用されているより小さな単位が法制度の前提条件を作っているということです。 単一の精神的、経済的、生物学的、数値的または心理的法則または原則の確認–ますます増加するかどうか ありそうもない。 認識された期間の指定は、通常、教会史（改革）、政治史から取られます （植民地時代）、王朝史（ビクトリア朝）、年表（18世紀）、科学（ダーウィニズム）、学問 （ヒューマニズム）。 この多様性は、時代区分の純粋に従来の特徴の認識を強化しました。 しかし、現在の慣行が主観的および法的な時代区分の対象であるという、広く認識されている、または認識論的に正当化されている意味はないようです。 適切な慣習で表現された多様性は、研究と研究対象との間のより大きな一致を示唆しています。 存在論的証明ではなく慣例としての時代区分は、科学的方法とのより大きな一致を示唆しています。 確かに、歴史が解体されるユニットの正確な区切りに影響を与える日付やその他の要因について、より多くの緩み、より多くの論争、より多くの不一致があります。 しかし、異なる視点を持つ異なる歴史家が異なる期間構成に到達した場合、彼らは正確な信者ではなく正確な観察者であると推定されます。 少なくとも、彼らが歴史である複雑さを見て、それを同じ結果に変えた場合よりも、推定は大きくなります。

歴史部門–先史時代、古代、中年、現代、現代。

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