წმინდა ფრანცისკე ასიზელი - კულტურული მოდელები

ფრანგი ისტორიკოსი ჟაკ ლე გოფი აღიარებულია მენტალიტეტების ისტორიაზე მოღვაწეობით. თავის წიგნში "წმინდა ფრანცისკე ასიზელილე გოფი ავლენს მე-13 საუკუნის კულტურულ მოდელებს და ამ მოდელებიდან ცდილობს განისაზღვროს დამოკიდებულება. ფრანცისკანელთა და კულტურულ სტანდარტებში ჩასმული რელიგიურთა ევანგელიზაციის პერსპექტივა ეპოქა.

ფრანცისკანელთა ორდენის განვითარება ხდება იტალიის ნახევარკუნძულზე და მისი გაჩენა განიხილება, როგორც რევოლუციური, რადგან ის არის სამონასტრო ორდენი, რომელიც მიიყვანს ქალაქურ მასებს ევანგელიზაციამდე მაგალითისა და ქადაგების გზით, რაღაც ახალი ამ პერიოდისთვის ისტორიული.

IV საუკუნეში წმინდა ბენედიქტეს ორდენი მოქმედებდა სოფლად, ხოლო ფრანცისკანელი მოციქულები უპირატესობას ანიჭებდნენ მცირე და დიდ ქალაქებს XIII საუკუნეში. ფრანცისკანიზმის სივრცე ზღუდავს ქალაქებისა და გზების ქსელს მოგზაურობისა და მათხოვრობის რუტინის გამო.

ფრანცისკელები არ იწუხებდნენ ეკლესიების აშენებას, რადგან მათ სჭირდებოდათ ქადაგება ისეთ საჯარო ადგილებში, როგორიცაა მოედნები, სახლები და სადაც შეიძლებოდა ფართო საზოგადოების შეკრება.

ამგვარად, ისინი აცხადებენ ახალ სულიერებას წარსულზე უარის თქმით და ადასტურებენ, რომ აწმყო და წარსული ანტაგონისტურია და მომავალი და აწმყო სოლიდარული. ფრანცისკანელთა ეს რწმენა მომავლის შესახებ გვაფიქრებინებს გადარჩენის ცნებებზე და რატომ ფრანგი ისტორიკოსი ჟაკ ლე გოფი მათ კოლექტიური ხსნის გამავრცელებლებად მიიჩნევდა კაცობრიობა.

ფრანცისკანელთა და სხვა მორწმუნეთა ქადაგებაზე ხაზგასმულია მეორე ეპისტოლეში ყველა მორწმუნე, სადაც ფრანცისკე აცხადებს, რომ „რადგან ჩვენ გვაქვს სიყვარული, ჩვენ მოწყალება უნდა მივცეთ“. XIII საუკუნის დასაწყისში შესაძლებელია იხილოთ მდიდარი იტალიელი ვაჭრები, რომლებიც დიდ შემოწირულობებს აკეთებენ.

რაც შეეხება ეკონომიკურ საკითხებს, Regula non Bullata-ს VIII თავი გვირჩევს, რომ ფულის ნაჭრები უნდა ჩაითვალოს ქვებად. ფულისადმი ზიზღის მიუხედავად, ფრანცისკელები პასუხისმგებელნი იყვნენ ვაჭარ-ბანკირების ეკლესიასთან და ქრისტიანობასთან შერიგებაზე.

მას შემდეგ, ფრანცისკანელებმა და მედიკოსებმა დაიწყეს კეთილგანწყობის ახალი სისტემა, დაუპირისპირდნენ დამკვიდრებულ ღირებულებებს და ზრუნავდნენ ძირითადად კეთროვანებზე თავიანთი მოწყალების საქმეებში.

რაც შეეხება რელიგიურ სტრუქტურებს, ფრანცისკოს ეზიზღება ყველაფერი, რაც „უმაღლესია“, ინტელექტუალურ მუშაობას ეჭვის თვალით შეხედავს ფრანცისკო, კონცეფცია. მეცნიერება, როგორც საგანძური ეწინააღმდეგება მათ სურვილს სიღარიბისა და უქონლობისაკენ, რადგან ამაში საჭიროა წიგნების, ძვირადღირებული ნივთების და ფუფუნების ფლობა. ეპოქა.

ადგილი, რომელიც წმინდა ფრანცისკემ ქალებს XIII საუკუნეში დაუტოვა, აქვს ახალი პერსპექტივა, რომელიც იმ დროს სხვა რელიგიურ წრეებში არ არსებობდა. ფრანცისკე თავის ქადაგებაში აღნიშნავს მამაკაცებსა და ქალებს. Regula bullata-ს XI თავში ის კრძალავს ძმებს საეჭვო ურთიერთობებს ან ქალთა კრებას, როგორიცაა მონასტრების მონასტრებში შესვლა.

სასულიერო პირების ერთ-ერთი გამორჩეული თვისება საეროებთან მიმართებაში იყო სექსუალური თავშეკავება და იგი ბერებს აწესებდა Regula bullata-მ. ამგვარად, საზღვარი ქორწინებას შორის, რომელიც ჰყოფს სასულიერო პირებსა და საეროებს, მოთავსებულია მეუფეებსა და საეროებს შორის. ქალი რჩება ორაზროვან და საშიშ არსებად.

XIII საუკუნეში ფრანცისკანელებმა შეცვალეს ეკლესიის დამოკიდებულება საეროების მიმართ. ხსნა დაკავშირებული იქნება საზოგადოების მონანიებასთან და არა იერარქიის მაღალ მოდელებთან. ის გვხვდება თავმდაბალ, ღარიბ, საერო და სასულიერო პირთა შორის.

მე-13 და მე-14 საუკუნეების შუა საუკუნეების ცხოვრების ასპექტები გვაკვირვებს მის მიერ წარმოებული ბრწყინვალე ცივილიზაციის გამო, ისეთი დიდი ადამიანების იშვიათი ადამიანური თვისებებით, როგორიცაა წმინდა ფრანცისკე ასიზელი.

შინაგანი სიმშვიდე, შინაგანი წონასწორობა და ბედნიერება, რომელიც მომდინარეობს ადამიანის მდგომარეობის რეალისტური მიღებითა და ქრისტიანული ოპტიმიზმით, ფრანცისკანელებმა განათავსეს ფლორენციიდან და რომელმაც სიღარიბით დატანჯულ მოსახლეობაში გააჩინა ღვთის დახმარების, მისი ტრიუმფის, კარზე გამოცხადებული მშვიდობისა და სიყვარულის დარწმუნება. ტაძრები.

საცნობარო წიგნი: D'Haucourt, Geneviéve. ცხოვრება შუა საუკუნეებში.

კარლოს ბეტო აბდალა
ისტორიკოსი და ლიტერატურათმცოდნეობის მაგისტრი