아무도 여자로 태어나지 않고 여자가 된다.
이 문구는 프랑스 작가, 지식인, 철학자, 교사, 활동가, 그리고 무엇보다도 페미니스트에 의해 불멸의 존재가 되었습니다. 시몬 드 보부아르. 가장 위대한 이론가 중 한 사람 페미니스트 운동 현대의 프랑스 여성은 불안정한 정신을 가지고 있었고 특히 여성과 관련하여 당시 규정된 기준을 혁신했습니다.
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그의 주요 작품 중 하나인 "두 번째 섹스”는 남성과 여성의 관계에 대한 재구성된 기반을 제안하는 최초의 여성 선언문으로 간주됩니다. 그의 강렬한 정치 활동은 유태인 박해, 아시아 및 아프리카 국가에 대한 프랑스의 개입 등 다른 분야에서도 두드러졌습니다.
그의 이야기를 통해 이 중요한 역사적 인물에 대해 자세히 알아보십시오. 전기, 건설 그것은 생각.
1908년 파리에서 태어난 Simone Lucie-Ernestine-Marie-Bertrand de Beauvoir는 1929년 소르본 대학교에서 라이프니츠에 관한 논문을 발표하며 철학을 전공했습니다. 그녀는 1913년에서 1925년 사이에 카톨릭 여학교인 Adeline Désir 연구소에서 공부했습니다. 그런 다음 파리 가톨릭 연구소에서 수학을, Saint-Marie 연구소에서 문학과 언어를 공부했습니다.
철학 교육을 받는 동안 그는 장 폴 사르트르를 만나 거의 50년 동안 관계를 유지했습니다. 1930년대와 1940년대에 시몬은 1932년까지 머물렀던 마르세유 대학교를 비롯한 여러 학교에서 가르쳤습니다. 나중에 그는 Ruen과 Lycée Molière를 통과했습니다.
을 가지고 나라를 떠나야 했다. 나치 침공 프랑스에서는 분쟁이 끝날 때만 돌아옵니다. 그는 Sartre와 함께 Merleau-Ponty와 Raymond Aron과 같은 당시의 다른 중요한 사상가들도 참석한 철학 회의에서 손쉬운 인물이었습니다. 네 사람은 그들의 이상을 전파하는 중요한 수단인 잡지 Les Temps Modernes 또는 Os Tempos Modernos를 창간하기도 했습니다.
왕성한 작가인 그녀는 앞서 언급한 The Second Sex(1949), The Guest(1943), The Blood of Others(1945), The Mandarins와 같은 유명한 작품을 소유하고 있습니다. (1954), 착한 소녀의 회고록 (1958), 환멸에 빠진 여자 (1967), 노년기 (1970), 모든 말과 완료 (1972) 및 고별 의식 (1981).
그 책에서 그는 정치적 분석과 자서전 외에도 실존주의 철학의 문제를 다루었습니다. 사회운동에서의 그의 업적 또한 주목할 만하다. 사르트르와 함께 보부아르는 50년대와 60년대에 소련뿐만 아니라 브라질, 쿠바, 중국과 같은 국가를 여행했습니다.
Simone은 1986년 4월 14일 폐렴으로 인해 78세의 나이로 사망했습니다. 작가는 파리 몽파르나스 묘지의 장 폴 사르트르 옆에 묻혔다.
너의 첫번째 책, A Convidada는 1943년에 출판되어 30세의 나이에 자신의 결혼 구조를 약화시키겠다고 위협하는 학생의 도착을 처리하는 자신을 발견한 여성의 실존적 드라마를 가져옵니다. 6년 후 그는 그의 가장 표현력이 풍부한 작품 중 하나인 O Segundo Sexo를 발표했습니다.
이 책은 여성 억압으로부터의 해방과 여성의 독립 추구에 대한 혁명적 사상을 한 세대 전체에 표시함으로써 세계적인 반향을 불러일으켰습니다. 1954년 발표된 만다린은 프랑스 전쟁의 여파를 그린 작품으로 1954년 프랑스 문학상 '공쿠르'를 수상했다.
"예의바른 소녀의 회고록"에서 시몬은 교회의 교리와 가족의 표준과 관련된 자신의 삶에 대한 이야기를 들려줍니다. 1981년에 쓴 "고별식"에서 시몬은 사르트르의 마지막 순간에 대해 이야기한다. 신체적 관점과 육체적 관점 모두에서 지적, 강력한 남성의 쇠퇴를 이야기합니다. 정신적인.
Sartrean 실존주의는 그것이 가져올 수 있는 참혹한 결과에도 불구하고 인간에게 본질적인 이상, 진정성 및 자유를 가지고 있습니다. 철학에 따르면, 인간의 본질은 자신의 세계에도 영향을 미칠 자신의 선택에 의해 좌우됩니다.
이런 의미에서 인간은 자신의 행동, 가치, 선택 및 의미에 대한 책임이 있기 때문에 교회를 포함하여 전통이 부과하는 가치를 받아들여서는 안 됩니다.
Simone de Beauvoir는 페미니즘과 양성평등을 위한 투쟁에서 강렬한 활동가였습니다. 철학자는 남성과 여성 사이의 사회 형성 과정을 분석하여 계층 구조를 구축하고 항상 후자에게 해를 끼치는 메커니즘을 식별했습니다. 그때부터 그는 새로운 사회적 구성으로 이어질 주장을 전개하기 시작했다.
그녀의 책 The Second Sex는 운동의 고전으로 간주되며 남성 지배에 기반한 억압적인 사회에서 여성의 역할을 폭로합니다. 작품은 그녀가 교육받은 전통주의와 종교적 도덕을 거부합니다. 페미니스트 이상에 대한 실존주의적 영향은 다음과 같은 그녀의 논문으로 유명합니다.
“아무도 여자로 태어나지 않는다: 사람은 여자가 된다. 어떤 생물학적, 정신적, 경제적 운명도 인간 여성이 사회 내에서 취하는 형태를 정의하지 않습니다. 남성과 거세된 여성 사이의 중간 산물을 정교화하는 것은 전체로서의 문명입니다.”
즉, 섹스와 젠더는 다른 것입니다. 이것은 사회가 결정한 포인트가 할당됩니다. 이렇게 성별은 물리화학적 체질과 연결되고, 젠더는 사회적 구성에서 비롯된다. 결론은 각 사회가 각자의 행동 패턴을 만들어 왔다는 것입니다.
보부아르의 페미니스트적 성격도 확인할 수 있는 두 가지 점은 결혼과 모성애에 대한 혐오이다. Simone은 그녀의 삶의 대부분을 Sartre와 함께 살았습니다. 역시 철학자는 그의 어머니에게 그의 아버지와 결혼할 것을 요청했지만 이것은 결코 실현되지 않았습니다. 그녀는 사랑을 확립하는 방법으로 결혼을 믿지 않았습니다.
그것에 가장 가까운 것은 두 사람이 서명한 안정적인 노조 계약이었다. 작가에 따르면 결혼은 여성이 남편에게 평생을 바쳐야 하는 현대 사회의 파산 제도이다. 모성은 일종의 노예 제도가 될 것인데, 그 때문에 여성은 결혼하고 자녀를 낳고 집안을 돌봐야 할 의무에 얽매일 것이기 때문입니다.
Simone은 각자가 자신의 개성을 구축할 수 있는 자유를 가질 수 있도록 여성의 자율성을 옹호했습니다. 저자가 말했듯이, 그녀가 어떻게 행동해야 하는지를 지시하는 것은 사람이나 국가가 할 일이 아닙니다. 그녀의 말을 현재 여성의 투쟁에 가져와서, 여성은 행동의 표준화 또는 자신이 입는 옷 때문에 받은 침략에 대해 비난받는 부조리와 싸워야 합니다.
당연하게도 Simone은 페미니스트와 LGBTI에 중점을 둔 현대 사회 운동의 가장 중요한 작가 중 한 명입니다. 둘 다 건설의 자유와 신원 인식으로 작업합니다. 이것은 실존주의와 직접적으로 관련된 자유입니다.
