Oddelek za zgodovino - Periodizacija skuša dati pomen poteku časa v zgodovini, prepoznavanje in urejanje kronoloških zaporedij (obdobij).
Kot vadijo zgodovinarji, ima dolgo in raznoliko zgodovino; kot predmet proučevanja ne nalaga niti formalnega znanja niti sistematičnih navodil. Za zgodovinarja, čeprav ne za arheologa ali antropologa, periodizacija ne služi nobeni sprejeti teoretični funkciji. Kajti v nasprotju s konceptom obdobja v znanosti o zemlji ali periodičnosti v fizikalnih znanostih, Pojem zgodovinskega obdobja je bolj odvisen od določb kot od sklepanja splošno dokazanih sprejeto. Kar zadeva sodobne filozofe zgodovine, so tako nominalistično kot neoidealistično zanikali, da so ta obdobja zgodovinski dogodki so »resnični«: prvi, ker za neko obdobje ne moremo trditi, da obstaja v smislu, da zgodovinski dogodek oz oseba obstaja; slednje, ker vidijo celotno urejanje zgodovinskih gradiv v odvisnosti od misli posameznega zgodovinarja (Collingwood 1927; Croce [1917] 1960, 7. poglavje).
Periodizacija je primerna za široko tipologijo. V naslednjem opisu nekaterih glavnih sistemov periodizacije v zahodni zgodovini med drugim ločimo dve glavni vrsti. Lahko jih prikladno označimo kot zakonite (zgodovinska obdobja so pomembna kot manifestacija delovanja kozmičnega, božanskega, biološkega ali socialni) in pedagoški (zgodovinska obdobja so pomembna kot didaktične ali hevristične naprave, pri čemer je koncept osnovnih sil minimiziran ali prezrto).
Glej tudi: Industrializacija Brazilije
V klasični antiki je Hesiod (8. stoletje pr. N. Št.) Za Grke znova razlagal starodavni mit o štirih kovinskih dobah (zlato, srebro, bron in železo). C.) in popularizirana pri Rimljanih v poeziji Ovidija in Vergila. Sam cikel (obdobja, Gr.; periodus, L.) je v filozofiji in kozmologiji bolj kot v zgodovini. Toda vsaj en zgodovinar, prek katerega so se ciklične predstave prenašale na Machiavellija in druge klasično vplivne pisatelje, je uporabil idejo cikla: Polibij (c. 203-c. 120 pr. N. Št.). Druge vplivne klasične predstave so poskušale mitsko dobo povezati s preračunljivimi kronologijami. Rimski Varro (116-27 a. C.) ustvaril tristransko shemo: nejasna, čudovita in zgodovinska obdobja - priimek, ki se začne s prvo olimpijado (776 a. Ç.).
Dve glavni krščanski periodizaciji, ki označujeta zemeljske dogodke kot zaporedne stopnje božansko določenega ritma, sta bili naslednji: (1) A interpretacija Danielovih sanj o štirih kraljestvih (Daniel 2,31ff in 7,17ff), katerih vsebina je bila podobna heziodičnemu mitu. zaporedni. Ideja štirih monarhij - babilonske, medo-perzijske, makedonske in rimske - je prevladovala v zgodovinopisju vsaj do 16. stoletja.
Bizantinski in frankovski cesarji so menili, da je Rimsko cesarstvo, ki je bilo določeno za trajno do konca sveta, nadaljevalo. Od tod poudarek na obdobjih dvorjenja v četrtem in zadnjem imperiju s strani dinastij in posameznih vladarjev, veriga sestankov, ki je velik del zgodovine še vedno rutinska periodizacija v učilnici Evropski. (2) Dodajanje treh obdobij svetega Avguština trem obdobijem 14 generacij, od Abrahama do Kristusa, ki so določena v Bibliji (Matej 1:17). Avguštin je skupaj dosegel šest obdobij, kar ustreza šestim dnevom stvarjenja - pet obdobij od Adama do Kristusa in šesto od Kristusa do konca časa. Sedmi, ki je prispel, je bil sobotni dan ali tisočletje. Ta shema ni vplivala samo na krščanske kronografe in kroniste in ker je bila vsaka starost upoštevana v 1000 letih, je omogočila izračun konca sveta; ustvaril je tudi sodobne konvencije o zmenkih.
Ponovno rojstvo in razvoj posvetnega učenja od 15. do 18. stoletja, zlasti pojav Zgodovina kot disciplina, ki je skoraj neodvisna od moralne filozofije in retorike, je ustvarila nove koncepte periodizacija. Prvič, sodobna štipendija za pravo, jezik in pisma je ustvarila zavest o diskontinuitetah večnega rimskega imperija; Postklasična latinščina se je na primer očitno razlikovala od klasične latinščine. Predpostavljalo se je drugo obdobje, srednji aevum, prvotno teološki pojem.
Do osemnajstega stoletja je nova štipendija postavila temelje za periodizacije tako zakonite kot tiste njihovih krščanskih in klasičnih predhodnikov, vendar izrecno posvetne in družbeno usmerjene. Pod vplivom znanstvenih in geografskih odkritij razprave o premoči modernih nad in iz širjenja protiapsolutističnih idej v politiki in filozofiji, več doktrin, usmerjenih v prihodnosti. Ti so priročno povzeti kot ideja napredka. Zgodovina - preteklost, sedanjost in prihodnost - bi morala biti ogledalo delovanja zaporednih stopenj te ideje. Po drugi strani pa so bili izjemni dodatki Zgodovinski materiali, ki so bili na voljo, razumljivi samo kot manifestacije periodičnega in progresivnega razvoja enega ali več novih in osvetljeno.
Francoski napredni misleci so svoje periodizacijske sheme razvili tako, da so intelektualni besednjak napredka razširili na idejo popolnost, ki kaže voltairsko zaničevanje do nerazsvetljenega srednjega veka in včasih napoveduje družbeno-ekonomsko utopijo kot obdobje Končno. V skladu s tem sta Turgot, 1727-1781, in Saint-Simon, 1760-1825, proizvedla tristopenjske periodizacije s precejšnjim naknadnim vplivom.
V 20. stoletju obstaja več sistemov, večina modifikacij prejšnjih, vzporedno. Klasični marksizem, ki trdi, da je nadomestil znanstveno in pravno periodizacijo Hegelovega ritma duha, deli zgodovino v petih obdobjih: primitivni komunizem, klasično suženjstvo, zahodni in azijski fevdalizem, kapitalizem in socializem (komunizem). Ti ustrezajo prepoznavnim stopnjam v razvoju produktivnih sil in družbenih odnosov, ki jih ustvarjajo. Sodobni marksistični učenjaki dopuščajo več raznolikosti v tem okviru in menijo, da je vzporednica in razlaga tradicionalno moderno-moderno-moderno periodizacijo. Dovoljene so različne stopnje splošnosti periodizacije, vključno s tako imenovano zasebno periodizacijo v velikih sprejetih obdobjih (Žukov, 1960). To približevanje pedagoške periodizacije in pravne periodizacije v osnovi ne zakriva izhodišč različni od vsakega glede na determinizem, neizogibnost, napovedovanje in druge posledice verovanja v zakone zgodovinski dogodki.
Drugi dve obsežni zakonodajni periodizaciji našega časa sta dela Oswalda Spenglerja (1918-1922) in Arnolda Toynbeeja (1934-1961). Tematsko se vračajo v cikle rojstva in smrti, običajne za starodavno zahodno in vzhodno kozmologijo, in od takrat občasno oživljajo. Zgodovinskih enot je končno: 8 kultur v Spenglerju, 21 civilizacij v Toynbeeju. Vsak trpi - neizogibno v Spenglerju, kvalifikacije in alternative pa v Toynbeeju - štiri razvojna obdobja: rojstvo, rast, staranje in smrt. Ta periodičnost je morfološka ali fizionomska, opisuje stanja v ciklusu in ne izraža razvoja nobenega vsebinskega koncepta, kot je gospodarski ali intelektualni napredek.
Zgoraj omenjena številčna periodizacija je tudi preživela, in sicer po obliki, ne pa tudi po ugledu, in življenjska doba patriarhov ni več njihova tema. V 19. in prvi polovici 20. stoletja so se pojavile novejše različice štetja bioloških življenj, ki jim je bila dodeljena številčna vrednost. Najbolj znana je bila avstrijska 0. Lorenzov 'zakon treh generacij' (1886). Tri generacije sestavljajo 100 let; stoletja so torej duhovne enote zgodovine; obsežni dogodki se ponavadi pojavljajo vsake 3x3 ali vsake 6x3 generacije, to je v intervalih od 300 do 600 let.
Kot smo že omenili, je pedagoška periodizacija edina shema, ki jo sodobni zgodovinarji na splošno sprejemajo bolj površna in prazna, kot se zavzemanje za ultimatume zdi marksističnim kritikom in teološki. Učbeniki in univerzitetni tečaji obravnavajo kronološke oddelke kot nacionalne oddelke: predvsem kot obvladljiv in nato pomembni deli vprašanja, ki ga ni mogoče prebaviti kot celota. Očitno obstajajo zadržki glede sprejemanja antično-srednjeveško-moderne sheme in njenih številnih podrazdelkov - skoraj toliko zadržkov kot posamezni zgodovinarji. Večina jih spada v dve široki kategoriji: (1) Sprejetje priročne periodizacije ponavadi pomeni sprejemanje uveljavljeni izrazi, ki označujejo obdobja (kot so arhaičnost, srednji vek, razsvetljenstvo, obnova), ne pa nujno datumov terminali. Še posebej, če izrazi - kot so izrazi, ki označujejo obdobje - niso sodobnega izvora (na primer elizabetanski, nastali dve stoletji pozneje) ali označujejo razmeroma raznolikim miselnim navadam (na primer renesansa) bodo zgodovinarji, ki uporabljajo iste izraze, verjetno določili različne končne datume njim. Včasih so izrazi sami pod vprašajem - a na splošno za izboljšanje terminologije, ne pa periodizacije (na primer spodnji srednji vek za temni vek). (2) Specializirane študije ponavadi nadomeščajo določeno časovno strukturo, ki izhaja iz sprememb značilnosti preučenega predmeta. Zgodovine recimo cenovne strukture ne bi bilo ugodneje razumeti v smislu delitve starovekovno-srednjeveško-moderno ali katero koli drugo, namenjeno večjemu obsežnemu kulturnemu razlikovanju obvladljivo. Zato je dejstvo, da je periodizacija kot akademska naloga danes manj očitna kot v prejšnjih časih, ko je bil zgodovino so preučevali kot nekvalificirano univerzalno zgodovino, ki zajema vse znano človeštvo in vse dobe. znano. Medtem ko vsaka posebnost nujno zavira to prizadevanje, razvrednoti uporabo daljših obdobij, neka posebnost krepi uporabo vseh drugih. Danes je v pedagoški periodizaciji morda najpomembnejša uporaba manjših enot.
Koncentracija na krajših študijskih obdobjih je povečala vrzel med pedagoško in pravno periodizacijo. To ne drži, ker prvi zdravi v desetletjih, drugi pa v tisočletjih - posploševanje nikakor ne drži. Prej so danes zaposlene manjše enote predpogoj za pravne sisteme - potrditev enega samega duhovnega, ekonomskega, biološkega, številskega ali psihološkega zakona ali načela - najsibše malo verjetno. Oznake priznanih obdobij so običajno vzete iz cerkvene zgodovine (reformacije), politične zgodovine (kolonialno obdobje), dinastična zgodovina (viktorijanska), kronologija (18. stoletje), znanost (darvinizem) in štipendija (humanizem). Ta sorta je okrepila prepoznavanje povsem običajnega značaja periodizacije. Vendar se zdi, da ni splošno priznanega ali epistemološko utemeljenega pomena, da je trenutna praksa predmet subjektivne in pravne periodizacije. Raznolikost, izražena v ustreznih konvencijah, kaže na večjo skladnost med študijo in preučevano temo. Periodizacija kot dogovor in ne ontološki dokaz kaže na večjo skladnost z znanstveno metodo. Resda je več ohlapnosti, več sporov, več nesoglasij glede datumov in drugih dejavnikov, ki vplivajo na natančno razmejitev enot, na katere je razčlenjena zgodovina. Toda če različni zgodovinarji z različnimi stališči pridejo do različnih konfiguracij obdobja, domneva, da so natančni opazovalci in ne natančni verniki. Vsaj domneva je večja, kot če bi pogledali na zapletenost zgodovine in jo spremenili v enake rezultate.
_____
Vedno smo razmišljali, da bi vam to olajšali (bralci izobraževanja in preobrazbe), zato smo se odločili, da bomo vse naredili Povzetek o delitvi zgodovine za prenos v PDF.
Za dostop do gradiva preverite naslednjo povezavo in jo prenesite:
Naročite se na naš e-poštni seznam in v svoj nabiralnik prejemajte zanimive informacije in posodobitve
Hvala za prijavo.
