Иако дискусија није скорашња, у Бразилу су дебате о родна идеологија почела је да се шири 2014. године, током припреме Националног образовног плана (ПНЕ). У то време противници идеје су створили покрет под називом „Школа без забаве”.
Мобилизација је била таква да су политичари, истраживачи, организације цивилног друштва и грађани обични људи ангажовани у одбрани гледишта, било супротно или повољном предлогу ПНЕ.
види више
Учинак наставника је кључни фактор за потпуно укључивање ученика...
Схватите како понашање деце може указивати на патњу у…
Па, али у пракси, шта је родна идеологија? Како има различите токове мисли, тема се може читати из различитих перспектива. Да бисмо боље разумели ову динамику, у наставку појашњавамо неке од главних концепата који прожимају дискусије.
Укратко, род се може дефинисати као оно што идентификује и разликује мушкарце и жене. Дакле, према традиционалним дефиницијама постоје само два рода: мушки и женски.
Дакле, с обзиром на здрав разум, могуће је користити реч као синоним за „секс” у односу на оно што је урођено у понашању мушкараца, као и женском понашању.
Међутим, под претпоставком дефиниција психологије и друштвених наука, род је оно што људе друштвено разликује. За ово се узима у обзир историјска конструкција улога које се приписују мушкарцима и женама.
Због тога се род може схватити као друштвена улога и стога се може конструисати и деконструисати. Односно, то није нешто ограничено како то предлажу биолошке науке, напротив, може проћи кроз неколико варијација.
Стога је највећи изазов за теоретичаре и истраживаче у овој области да дефинишу шта тачно разлике између мушкараца и жена су биолошке и које пролазе кроз друштвене конструкције конституисане кроз све доживотно.
На основу граница психологије и друштвених наука, родни идентитет није ништа друго до начин на који се појединац идентификује са својим полом.
То у пракси значи да се особа поред себе може препознати и као мушкарац или жена уклапају се у оба или ни један пол, а да не морају бити у складу са полом биолошким.
Родни идентитет се углавном односи на то како појединац доживљава себе у односу на свет и како жели да буде препознат.
Главне врсте родног идентитета могу се поделити на три: цисродни, трансродни и небинарни. Погледајмо дефиницију сваког од њих.
Познати под скраћеницом „цис“, то су особе које се идентификују са свим аспектима свог родног пола. Као пример можемо навести жену која је рођена са женским полним органом и која се манифестује по друштвено диктираним „правилима“ за женски род и себе као такву препознаје. Дакле, ово је цисродна жена.
За разлику од претходног појма, који је представљен скраћеницом „транс“, каже се термин трансродни поштовање људи који се не препознају према полу који им је додељен у рођење. Ако се иста жена у претходном примеру роди са свим биолошким карактеристикама женског пола, међутим, идентификује се са мушким родом, онда ће моћи да се дефинише као мушкарац.
Вреди запамтити да се дуго времена транссексуалност сматрала менталним поремећајем. Међутим, у јуну 2018. године, Светска здравствена организација (СЗО) уклонила га је са листе менталних болести у ревизији Међународне класификације болести (ИЦД).
Заузврат, небинарни појединци су они који се налазе на раскрсници између два пола (мушког или женског) или који се не уклапају ни у један.
Конфузија између ова два термина је врло честа и дешава се са одређеном учесталошћу. Међутим, родни идентитет није повезан са сексуалном оријентацијом.
Док је први концепт везан за то како се субјект идентификује са одређеним полом, други је повезан са полом који особу привлачи.
Трансродни мушкарац, односно онај који је рођен са женским полним органом, али који се идентификује са мушким полом, неће нужно бити сексуално привучен женама.
Што се тиче оријентације, он може бити хетеросексуалац, хомосексуалац, бисексуалац или чак асексуалан, што су људи који не осећају сексуалну привлачност ни према једном од полова.
Рекавши све то, пређимо, дакле, на дефиницију родне идеологије. Израз су креирали заговорници идеја које одређују да се род сматра из друштвене конструкције.
Први запис овог израза направљен је 1994. године, у делу „Ко је украо феминизам?”, преведеном на португалски, „Куем столе о феминисмо?”, америчке ауторке Кристине Хоф Сомерс.
Као што смо раније видели, ови мислиоци тврде да се нико не рађа мушко или женско, а субјекти су слободни да граде свој идентитет – или свој пол – током свог живота. Дакле, „мушкарац” и „жена” су флексибилне улоге, које се могу играти без обзира на то шта је биолошки успостављено.
Израз је почео да расте 1995. године, у Пекингу, када је одржана Конференција о женама.
Кроз књигу „Гендер агенда“, на португалском Дисцуссао до Генеро, објављену 1997. године, новинар Дале О’Леари објашњава да се догађај десио у смерницама за владе широм света да уметну родну перспективу у програме и политике у јавним и приватним институцијама.
Међутим, временом су и сами конгресмени почели да критикују начин на који су информације пренете. Према њиховим речима, такве релевантне информације су пуштене становништву без претходних информација о тој теми, што је довело до потпуног изобличења концепта.
Није требало дуго да традиционални сектори друштва подигну противљење родној идеологији. Према њима, постоје само два пола, одређена биолошким карактеристикама додељеним при рођењу, мушки и женски.
Иако је дискусија стара, многи Бразилци су први пут чули тај израз од 2014. Те године се у Конгресу расправљало о Националном плану образовања (ПНЕ), документу који утврђује смернице и циљеве образовања за десетогодишњи период.
Циљ који је изазвао највише контроверзи односио се на „превазилажење образовних неједнакости, са нагласком на промовисању равноправности расе, региона, полова и сексуалне оријентације“.
С једне стране, став су заузели конзервативнији парламентарци и чланови верске групе. Према њима, бављење родном идеологијом у школама искривљује концепт мушкарца и жене, основа традиционалне породице.
С друге стране, активисти за различитост и бранитељи ЛГБТК+ права изашли су у одбрану циља, признајући да се за учионице је од суштинског значаја у борби против дискриминације и физичког и психичког насиља у вези са родним питањима.
На крају, усвојени текст ПНЕ је потиснуо две последње ставке, остављајући државама и општинама да их укључе или не у своје наставне планове.
