ไม่มีใครเกิดมาเป็นผู้หญิง พวกเขากลายเป็นผู้หญิง
วลีนี้ถูกทำให้เป็นอมตะโดยนักเขียนชาวฝรั่งเศส ปัญญาชน นักปรัชญา ครู นักกิจกรรม และเหนือสิ่งอื่นใด นักสตรีนิยม ซีโมน เดอ โบวัวร์. นักทฤษฎีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งของ ขบวนการสตรีนิยม สมัยใหม่ หญิงชาวฝรั่งเศสมีจิตวิญญาณที่กระสับกระส่ายและปฏิวัติมาตรฐานที่กำหนดในเวลานั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับผู้หญิง
ดูเพิ่มเติม
ประสิทธิภาพของครูเป็นปัจจัยสำคัญสำหรับการรวมนักเรียนอย่างสมบูรณ์...
การศึกษาทางการเงินคือ 'ยา' ที่ดีที่สุดสำหรับการเป็นหนี้เรื้อรังของ...
ผลงานชิ้นสำคัญชิ้นหนึ่งของเขา "เพศที่สอง” ถือเป็นแถลงการณ์ของผู้หญิงคนแรกที่เสนอฐานที่ปรับปรุงใหม่สำหรับความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิง กิจกรรมทางการเมืองที่เข้มข้นของเขายังโดดเด่นในด้านอื่นๆ เช่น การกดขี่ข่มเหงชาวยิว การแทรกแซงของฝรั่งเศสในประเทศแถบเอเชียและแอฟริกา และอื่นๆ
เรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์คนนี้ผ่านเขา ชีวประวัติ, การก่อสร้าง มันคือ ความคิด.
Simone Lucie-Ernestine-Marie-Bertrand de Beauvoir เกิดในปารีสในปี 1908 จบการศึกษาด้านปรัชญาจากมหาวิทยาลัยซอร์บอนน์ในปี 1929 โดยนำเสนอวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับไลบ์นิซ เธอเรียนที่สถาบัน Adeline Désir ซึ่งเป็นโรงเรียนคาทอลิกสำหรับเด็กผู้หญิง ระหว่างปี 1913 ถึง 1925 จากนั้นเขาศึกษาคณิตศาสตร์ที่สถาบันคาทอลิกแห่งปารีส วรรณกรรมและภาษาที่สถาบัน Saint-Marie
ระหว่างการฝึกวิชาปรัชญา เขาได้พบกับฌอง ปอล ซาร์ตร์ ซึ่งเขารักษาความสัมพันธ์ด้วยมาเกือบห้าสิบปี ในช่วงทศวรรษที่ 1930 และ 1940 ซีโมนสอนในโรงเรียนต่างๆ รวมถึงมหาวิทยาลัยมาร์เซย์ ซึ่งเธอยังคงอยู่จนถึงปี 1932 ต่อมาเสด็จผ่านเรือนและไลเซโมลิแยร์
ต้องหลบหนีออกนอกประเทศไปพร้อมกับ การรุกรานของนาซี ในฝรั่งเศสกลับมาเมื่อสิ้นสุดความขัดแย้งเท่านั้น นอกจากซาร์ตร์แล้ว เขายังเป็นคนที่เข้าใจได้ง่ายในการประชุมทางปรัชญาซึ่งมีนักคิดสำคัญคนอื่นๆ ในยุคนั้นเข้าร่วมด้วย เช่น Merleau-Ponty และ Raymond Aron ทั้งสี่ได้ก่อตั้งนิตยสาร Les Temps Modernes หรือ Os Tempos Modernos ซึ่งเป็นเครื่องมือสำคัญในการเผยแพร่อุดมคติของพวกเขา
นักเขียนผู้โลภมาก เธอเป็นเจ้าของผลงานที่มีชื่อเสียง เช่น The Second Sex (1949) และ The Guest (1943), The Blood of Others (1945), The Mandarins (พ.ศ. 2497), บันทึกความทรงจำของเด็กสาวผู้ประพฤติดี (พ.ศ. 2501), ผู้หญิงที่ไม่แยแส (พ.ศ. 2510), อายุมาก (พ.ศ. 2513), พูดและทำเสร็จแล้ว (พ.ศ. 2515) และพิธีอำลา (1981).
เขาได้กล่าวถึงประเด็นต่างๆ ของปรัชญาอัตถิภาวนิยม นอกเหนือไปจากการวิเคราะห์ทางการเมืองและหนังสืออัตชีวประวัติ งานของเขาในการเคลื่อนไหวทางสังคมก็น่าทึ่งเช่นกัน โบวัวร์เดินทางร่วมกับซาร์ตร์ไปยังประเทศต่างๆ เช่น บราซิล คิวบา และจีน รวมถึงสหภาพโซเวียต ในทัวร์ที่จัดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 50 ถึง 60
ซีโมนเสียชีวิตเมื่ออายุ 78 ปีเมื่อวันที่ 14 เมษายน พ.ศ. 2529 อันเป็นผลมาจากโรคปอดบวม นักเขียนถูกฝังอยู่ในสุสานมงต์ปาร์นาสในปารีส ถัดจากฌอง ปอล ซาร์ตร์
ของคุณเป็นอันดับแรก หนังสือConvidada ตีพิมพ์ในปี 1943 นำเสนอเรื่องราวชีวิตจริงของผู้หญิงที่อายุ 30 ปี พบว่าตัวเองต้องรับมือกับการมาของนักศึกษาที่ขู่จะบ่อนทำลายโครงสร้างชีวิตสมรสของเธอ หกปีต่อมา เขาเปิดตัว O Segundo Sexo ซึ่งเป็นหนึ่งในผลงานที่แสดงออกถึงความรู้สึกมากที่สุดของเขา
หนังสือเล่มนี้มีผลกระทบไปทั่วโลกโดยทำเครื่องหมายทั้งรุ่นด้วยแนวคิดการปฏิวัติเกี่ยวกับการปลดปล่อยจากการกดขี่สตรีและการแสวงหาความเป็นอิสระของสตรี The Mandarins ออกฉายในปี พ.ศ. 2497 นำเสนอผลพวงของสงครามในฝรั่งเศส และได้รับรางวัลวรรณกรรมฝรั่งเศสเรื่อง "Goncourt" ในปี พ.ศ. 2497
ใน “Memoirs of a good-behaved girl” ซีโมนนำเสนอเรื่องราวชีวิตของเธอเองที่เกี่ยวข้องกับหลักคำสอนของศาสนจักรและมาตรฐานของครอบครัวเธอ ใน "พิธีอำลา" ซึ่งเขียนขึ้นในปี 1981 ซีโมนพูดถึงช่วงเวลาสุดท้ายของซาร์ตร์ เล่าถึงความเสื่อมแห่งบุรุษผู้มีกำลัง สติปัญญา ทั้งทางกายและทางกาย จิต.
ลัทธิอัตถิภาวนิยมแบบซาร์ตมีอยู่ตามอุดมคติ ความถูกต้องและเสรีภาพเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับมนุษย์ แม้จะมีผลลัพธ์ที่บาดใจก็ตามที่อาจนำมาซึ่งสิ่งนี้ ตามหลักปรัชญา แก่นแท้ของมนุษย์ถูกขับเคลื่อนโดยการเลือกของเขา ซึ่งจะส่งผลต่อโลกของเขาเองด้วย
ในแง่นี้ มนุษย์ไม่ควรยอมรับค่านิยมที่กำหนดโดยประเพณี รวมทั้งศาสนจักร เนื่องจากพวกเขาต้องรับผิดชอบต่อการกระทำ ค่านิยม การเลือก และความหมายของตน
Simone de Beauvoir เป็นนักเคลื่อนไหวที่เข้มข้นในการต่อสู้เพื่อสตรีนิยมและความเท่าเทียมทางเพศ นักปรัชญาวิเคราะห์กระบวนการก่อตัวทางสังคมระหว่างชายและหญิง โดยระบุกลไกที่สร้างลำดับชั้นซึ่งทำร้ายหลังเสมอ จากนั้นเป็นต้นมา เขาเริ่มพัฒนาข้อโต้แย้งที่จะนำไปสู่การกำหนดค่าทางสังคมใหม่
หนังสือของเธอเรื่อง The Second Sex ถือเป็นหนังสือคลาสสิกเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวและตีแผ่บทบาทของผู้หญิงในสังคมที่กดขี่โดยมีพื้นฐานจากผู้ชายเป็นใหญ่ งานนี้ปฏิเสธจารีตนิยมและศีลธรรมทางศาสนาที่เธอได้รับการศึกษา อิทธิพลของอัตถิภาวนิยมที่มีต่ออุดมคติของสตรีนิยมได้รับการบันทึกไว้ในวิทยานิพนธ์ของเธอว่า:
“ไม่มีใครเกิดมาเป็นผู้หญิง คนๆ หนึ่งจะกลายเป็นผู้หญิง ไม่มีชะตากรรมทางชีววิทยา จิตใจ และเศรษฐกิจกำหนดรูปแบบที่มนุษย์เพศหญิงถือว่าอยู่ในสังคม มันเป็นอารยธรรมโดยส่วนรวมที่ขยายผลิตภัณฑ์ขั้นกลางระหว่างเพศชายและผู้ถูกตอนที่ทำให้เพศหญิงมีคุณสมบัติ”
กล่าวอีกนัยหนึ่งเพศและเพศเป็นคนละเรื่องกัน สิ่งนี้ถูกกำหนดโดยจุดที่สังคมกำหนด ด้วยวิธีนี้ เพศเชื่อมโยงกับโครงสร้างทางกายภาพและเคมี ในขณะที่เพศมีต้นกำเนิดมาจากโครงสร้างทางสังคม สรุปคือแต่ละสังคมสร้างแบบแผนพฤติกรรมของแต่ละคนมา
จุดสองจุดที่สามารถยืนยันได้ว่าตัวละครสตรีนิยมของโบวัวร์คือความเกลียดชังต่อการแต่งงานและการเป็นแม่ ซีโมนอยู่กับซาร์ตร์มาเกือบทั้งชีวิต แม้ว่านักปรัชญาจะขอแม่ของเขาแต่งงานกับพ่อของเขา สิ่งนี้ไม่เคยเกิดขึ้นจริง เธอไม่เชื่อในการแต่งงานเป็นวิธีสร้างความรัก
สิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดคือสัญญาสหภาพที่มั่นคงซึ่งลงนามโดยทั้งสอง ตามที่นักเขียนกล่าวว่าการแต่งงานเป็นสถาบันที่ล้มละลายของสังคมสมัยใหม่ที่บังคับให้ผู้หญิงต้องอุทิศทั้งชีวิตให้กับสามี ในทางกลับกัน ความเป็นมารดาก็เปรียบเสมือนการเป็นทาส เพราะด้วยเหตุนี้ ผู้หญิงจึงถูกผูกมัดด้วยพันธะที่จะต้องแต่งงาน มีลูก และดูแลบ้าน
ซิโมนปกป้องเอกราชของผู้หญิงเพื่อให้แต่ละคนมีอิสระในการสร้างบุคลิกของตนเอง ดังที่ผู้เขียนกล่าวไว้ มันไม่ได้ขึ้นอยู่กับมนุษย์หรือรัฐที่จะกำหนดว่าเธอควรทำตัวอย่างไร การนำคำพูดของเธอมาสู่การต่อสู้ของผู้หญิงในปัจจุบัน ผู้หญิงต้องต่อสู้กับมาตรฐานของพฤติกรรมหรือความไร้เหตุผลของการถูกตำหนิสำหรับความก้าวร้าวที่ได้รับเนื่องจากเสื้อผ้าที่เธอสวมใส่
ไม่น่าแปลกใจที่ Simone เป็นหนึ่งในนักเขียนที่สำคัญที่สุดของขบวนการเคลื่อนไหวทางสังคมร่วมสมัย โดยเน้นที่สตรีนิยมและ LGBTI ทั้งสองทำงานอย่างมีอิสระในการสร้างและจดจำตัวตน เสรีภาพ อันนี้เกี่ยวข้องโดยตรงกับอัตถิภาวนิยม
