女性として生まれた人はいません、女性になるのです。
このフレーズは、フランスの作家、知識人、哲学者、教師、活動家、そして何よりもフェミニストによって不滅のものとなりました。 シモーヌ・ド・ボーヴォワール. ～の最も偉大な理論家の一人 フェミニスト運動 現代的なフランス人女性であるこの女性は、落ち着きのない精神を持ち、特に女性に関して当時定められていた基準に革命をもたらしました。
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彼の代表作の一つ『第二のセックス」は、男性と女性の関係の再定式化された基盤を提案した最初の女性マニフェストと考えられています。 彼の激しい政治活動は、ユダヤ人の迫害、アジアやアフリカ諸国へのフランスの介入など、他の分野でも顕著でした。
この重要な歴史上の人物について、彼の著書を通じて詳しく学びましょう。 バイオグラフィー, 工事 それは 考え.
シモーヌ・リュシー＝エルネスティーヌ＝マリー＝ベルトラン・ド・ボーヴォワールは、1908年にパリに生まれ、1929年にライプニッツに関する論文を発表してソルボンヌ大学を哲学で卒業した。 彼女は 1913 年から 1925 年まで、カトリックの女子学校であるインスティテュート アデリーヌ デジールで学びました。 その後、パリのカトリック研究所で数学を学び、サン・マリー研究所で文学と言語を学びました。
哲学の訓練中にジャン・ポール・サルトルと出会い、約50年間にわたって関係を維持した。 1930 年代と 1940 年代、シモーヌはマルセイユ大学を含むさまざまな学校で教鞭をとり、1932 年まで同大学に留まりました。 その後、リュアンとリセ・モリエールを通過しました。
を持って国外に逃げなければならなかった ナチスの侵略 フランスに滞在したが、紛争が終わって初めて帰国した。 彼は、サルトルと並んで、メルロ=ポンティやレイモンド・アーロンなど、当時の重要な思想家も参加した哲学会議に出席しやすい人物でした。 4 人は、自分たちの理想を広めるための重要な手段である雑誌「Les Temps Modernes」または「Os Tempos Modernos」を創刊しました。
貪欲な作家である彼女は、前述の『The Second Sex』（1949 年）をはじめ、『The Guest』（1943 年）、『The Blood of Others』（1945 年）、『The Mandarins』などの有名な作品を所有しています。 (1954)、行儀の良い少女の回想録 (1958)、幻滅した女 (1967)、老年期 (1970)、すべて言ったこと、そして終わった (1972)、そして別れのセレモニー (1981).
その中で、彼は政治分析や自伝的本に加えて、実存主義哲学の問題にも言及しました。 社会運動における彼の活動も目覚ましいものでした。 ボーヴォワールはサルトルに同行し、50年代から60年代にかけてソ連だけでなくブラジル、キューバ、中国などの国々を訪れた。
シモーネは1986年4月14日、肺炎のため78歳で死去した。 作家はパリのモンパルナス墓地、ジャン・ポール・サルトルの隣に埋葬されている。
初の 本, 『A Convidada』は 1943 年に出版され、30 歳にして、自分の夫婦関係を揺るがす恐れのある学生の到着に直面する女性の実存的なドラマを描いています。 6 年後、彼は最も表現力豊かな作品の 1 つである O Segundo Sexo をリリースしました。
この本は、女性の抑圧からの解放と女性の自立の追求に関する革命的な考えを全世代に与え、世界中に影響を与えました。 1954年に発表された『ザ・マンダリン』はフランス戦争の余波を描き、1954年にフランス文学賞「ゴンクール賞」を受賞した。
「行儀の良い少女の回想録」では、シモーネは教会の教義と家族の基準に関連した自身の人生の説明をもたらします。 1981年に書かれた「告別式」の中で、シモーヌはサルトルの最期について次のように語っている。 知的で強力な人間の衰退を、肉体的な観点と両方の観点から語ります。 精神的な。
サルトルの実存主義は、それがもたらす悲惨な結果にも関わらず、人間にとって真正性と自由を理想として不可欠なものとしています。 哲学によれば、人間の本質は彼の選択によって決まり、それは彼自身の世界にも影響を与えます。
この意味で、人間は自らの行動、価値観、選択、意味について責任を負うものであるため、教会を含む伝統によって押し付けられた価値観を受け入れるべきではありません。
シモーヌ・ド・ボーヴォワールは、フェミニズムと男女平等を求める闘争活動において熱心な活動家でした。 哲学者は男性と女性の間の社会形成のプロセスを分析し、常に後者に害を及ぼす階層を構築するメカニズムを特定しました。 以来、彼は新たな社会形態につながる議論を展開し始めた。
彼女の著書『The Second Sex』は運動の古典とみなされており、男性優位に基づく抑圧的な社会における女性の役割を暴露している。 この作品は、彼女が教育された伝統主義と宗教的道徳を拒否しています。 フェミニストの理想に対する実存主義の影響は、次のような彼女の論文で注目されています。
「女性として生まれた人はいません。女性になるのです。 人間の女性が社会内でとる形態を定義する生物学的、精神的、経済的運命は存在しません。 女性の資格を与える男性と去勢されたものの間の中間産物を精緻化するのは文明全体である。」
つまり、セックスとジェンダーは別物なのです。 これには社会が定めた点数が与えられます。 このように、ジェンダーは社会構造に由来するのに対し、セックスは物理化学的体質と結びついています。 結論としては、それぞれの社会がそれぞれの行動パターンを作り出しているということです。
ボーヴォワールのフェミニストとしての性格が確認できる 2 つの点は、結婚と母親になることへの嫌悪感です。 シモーヌは人生のほとんどをサルトルと一緒に過ごしました。 哲学者でもあるこの人は、母親に父親と結婚するように頼んだが、それは決して実現しなかった。 彼女は愛を確立する方法として結婚を信じていませんでした。
それに最も近いのは、二人が署名した安定した労働組合契約だった。 著者によれば、結婚は女性に生涯を夫に捧げることを強いる現代社会の破産した制度であるという。 母親であることは、そのために女性が結婚し、子供を産み、家の世話をする義務に縛られるため、一種の奴隷制となるでしょう。
シモーネは、各人が自分の人格を構築する自由があるように、女性の自律性を擁護しました。 著者が述べているように、女性がどのように行動すべきかを決めるのは人間や国家の責任ではありません。 彼女の言葉を現在の女性たちの闘いに持ち込んで、女性は行動の画一化や、着ている服のせいで攻撃性を責められる不条理と戦わなければならない。
シモーヌがフェミニストとLGBTIに重点を置いた現代社会運動の最も重要な作家の一人であることも不思議ではありません。 どちらも、構築の自由とアイデンティティの認識に基づいて機能します。 自由、これは実存主義に直接関係しています。