Никто не рождается женщиной, они становятся женщиной.
Фраза была увековечена французским писателем, интеллектуалом, философом, учителем, активистом и, прежде всего, феминисткой. Симона де Бовуар. Один из крупнейших теоретиков феминистское движение Современная француженка обладала беспокойным духом и произвела революцию в стандартах того времени, особенно в отношении женщин.
узнать больше
Производительность учителя является ключевым фактором для полного включения учащихся…
Финансовое образование — лучшее «лекарство» от хронических долгов…
Одна из его главных работ "Второй секс», считается первым женским манифестом, предлагающим переформулированные основы отношений между мужчинами и женщинами. Его интенсивная политическая деятельность была также заметна в других областях, таких как преследование евреев, французские интервенции в азиатских и африканских странах и другие.
Узнайте больше об этой важной исторической фигуре из его биография, строительство Это мысли.
Родившаяся в Париже в 1908 году, Симона Люси-Эрнестин-Мари-Бертран де Бовуар окончила философский факультет Сорбоннского университета в 1929 году, защитив диссертацию о Лейбнице. Она училась в Институте Аделины Дезир, католической школе для девочек, между 1913 и 1925 годами. Затем он изучал математику в Католическом институте Парижа, литературу и языки в институте Сен-Мари.
Во время своего обучения философии он встретил Жана Поля Сартра, с которым поддерживал отношения почти пятьдесят лет. В 1930-х и 1940-х годах Симона преподавала в различных школах, в том числе в Марсельском университете, где оставалась до 1932 года. Позже он прошел через Руен и лицей Мольера.
Пришлось бежать из страны с нацистское вторжение во Франции, вернувшись только в конце конфликта. Наряду с Сартром он был легкой фигурой на философских собраниях, в которых также участвовали другие важные мыслители того времени, такие как Мерло-Понти и Раймон Арон. Эти четверо даже основали журнал Les Temps Modernes или Os Tempos Modernos, важный инструмент для распространения своих идеалов.
Ненасытная писательница, ей принадлежат известные произведения, такие как вышеупомянутый «Второй пол» (1949), а также «Гость» (1943), «Чужая кровь» (1945), «Мандарины». (1954), Воспоминания хорошо воспитанной девушки (1958), Разочарованная женщина (1967), Старость (1970), Все сказано и сделано (1972) и Церемония прощания (1981).
В них он обращался к вопросам экзистенциалистской философии, помимо политических анализов и автобиографических книг. Его работа в общественных движениях также была замечательной. В сопровождении Сартра Бовуар побывал в таких странах, как Бразилия, Куба и Китай, а также в Советском Союзе с гастролями, предпринятыми между 50-ми и 60-ми годами.
Симона умерла в возрасте 78 лет 14 апреля 1986 года в результате пневмонии. Писатель похоронен на кладбище Монпарнас в Париже, рядом с Жан-Полем Сартром.
Твой первый книга, A Convidada, была опубликована в 1943 году и представляет собой экзистенциальные драмы женщины, которая в возрасте 30 лет сталкивается с прибытием студента, который угрожает разрушить ее семейные структуры. Шесть лет спустя он выпустил O Segundo Sexo, одну из своих самых выразительных работ.
Книга имела всемирный резонанс, ознаменовав целое поколение революционными идеями об освобождении от женского угнетения и стремлении к независимости женщин. «Мандарины», выпущенные в 1954 году, изображают последствия войны во Франции и получили французскую литературную премию «Гонкур» в 1954 году.
В «Воспоминаниях благовоспитанной девушки» Симона рассказывает о своей жизни, связанной с церковными догмами и нормами своей семьи. В «Церемонии прощания», написанной в 1981 году, Симона рассказывает о последних мгновениях жизни Сартра, рассказывая о закате человека, интеллектуально мощного, как с физической точки зрения, так и психический.
Сартровский экзистенциализм имеет в качестве идеалов аутентичность и свободу как необходимые человеку существа, несмотря на мучительные последствия, которые это может привести. Согласно философии, сущностью человека движет его выбор, который также повлияет на его собственный мир.
В этом смысле люди не должны принимать ценности, навязанные традициями, в том числе и Церковью, поскольку они несут ответственность за свои действия, ценности, выбор и смыслы.
Симона де Бовуар активно выступала за феминизм и гендерное равенство. Философ анализировал процессы социального становления между мужчинами и женщинами, выявляя механизмы, которые выстраивали иерархию, всегда нанося вред последним. С тех пор он начал разрабатывать аргументы, которые привели бы к новым социальным конфигурациям.
Ее книга «Второй пол» считается классикой движения и раскрывает роль женщин в репрессивном обществе, основанном на доминировании мужчин. Работа отвергает традиционализм и религиозную мораль, в рамках которых она была воспитана. Экзистенциалистское влияние на феминистские идеалы отмечено ее тезисом о том, что:
«Никто не рождается женщиной: женщиной становятся. Никакая биологическая, психическая, экономическая судьба не определяет ту форму, которую человеческая женщина принимает в обществе; именно цивилизация в целом вырабатывает тот промежуточный продукт между мужчиной и кастрированным, который определяет женщину».
Другими словами, пол и гендер — разные вещи. За это присваиваются баллы, определенные обществом. Таким образом, пол связан с физико-химической конституцией, тогда как гендер возникает из социальной конструкции. Вывод состоит в том, что каждое общество создавало образцы поведения для каждого.
Два момента, в которых также можно подтвердить феминистский характер Бовуар, - это ее отвращение к браку и материнству. Симона прожила с Сартром большую часть своей жизни. Несмотря на то, что философ тоже просил свою мать выйти замуж за его отца, этого так и не произошло. Она не верила в брак как в способ установления любви.
Ближе всего к этому был стабильный профсоюзный договор, подписанный ими двумя. По мнению писательницы, брак — это обанкротившийся институт современного общества, вынуждающий женщин посвящать мужу всю свою жизнь. Материнство, в свою очередь, было бы своего рода рабством, поскольку из-за него женщина была бы связана обязательством выйти замуж, иметь детей и заботиться о доме.
Симона защищала автономию женщин, чтобы у каждой была свобода строить свою личность. Как утверждает автор, ни мужчина, ни государство не вправе диктовать ей, как ей себя вести. Привнося свои высказывания в текущую женскую борьбу, женщина должна бороться со стандартизацией поведения или абсурдностью обвинений в агрессии, вызванной одеждой, которую она носит.
Неудивительно, что Симона является одним из самых важных авторов современных социальных движений с упором на феминисток и ЛГБТИ. Оба работают со свободой построения и признанием личности. Свобода, вот эта, напрямую связанная с экзистенциализмом.
