Одељење за историју - Периодизација покушава дати значај протоку времена у историји, идентификујући и уређујући хронолошке секвенце (периоде).
Као што то практикују историчари, она има дугу и разноврсну историју; као предмет проучавања, он не заповеда ни формалним телом знања нити систематским упутством. За историчара, иако не за археолога или антрополога, периодизација не служи ниједној прихваћеној теоријској функцији. Јер, за разлику од концепта периода у наукама о земљи или периодичности у физичким наукама, Концепт историјског раздобља више зависи од условљавања него од закључака уобичајених доказа прихваћен. Што се тиче модерних филозофа историје, и номиналистички и неоидеалистички негирали су да су ти периоди историјски догађаји су „стварни“: први јер се за неко раздобље не може рећи да постоји у смислу да историјски догађај или особа постоји; ово последње јер целокупно слагање историјских материјала виде у функцији ума појединог историчара (Цоллингвоод 1927; Цроце [1917] 1960, поглавље 7).
Периодизација се подвргава широкој типологији. У следећем извештају о неким од главних шема периодизације у западној историји, између осталих, разликују се два главна типа. Они се могу погодно означити као легални (историјски периоди су значајни као манифестације деловања космичког, божанског, биолошког или социјални) и педагошки (историјски периоди су значајни као дидактичка или хеуристичка средства, с тим што је концепт основних сила минимизиран или игнорисана).
Погледајте такође: Индустријализација Бразила
У класичној антици антички мит о четири метална доба (злато, сребро, бронза и гвожђе) за Грке је реинтерпретирао Хесиод (8. век п. Н. Е.). Ц.) и популаризован код Римљана у поезији Овидија и Вергилија. Сам циклус (тачке, гр.; периодус, Л.) више фигурирао у филозофији и космологији него у историји. Али бар један историчар, преко кога су се циклични појмови преносили на Макијавелија и друге писце са класичним утицајем, користио је идеју циклуса: Полибије (в. 203-ц. 120 пне). Друге утицајне класичне концепције покушавале су да повежу митско доба са прорачунатим хронологијама. Римски Варон (116-27. Ц.) створио трипартитну шему: опскурни, бајни и историјски периоди - презиме које почиње првом Олимпијадом (776 а. Ц.).
Две главне хришћанске периодизације, означавајући земаљске догађаје као узастопне фазе божански одређеног ритма, биле су следеће: (1) А тумачење Данијелових снова о четири краљевства (Данијел 2,31 и даље, 7,17 и даље), чији је садржај подсећао на хезиодски мит, попут четири царства или монархије узастопни. Идеја о четири монархије - вавилонској, медо-персијској, македонској и римској - доминирала је историографијом барем до 16. века.
Византијски и франачки цареви нужно су сматрали да је Римско царство, будући да је постојало до краја света, настављено. Отуда нагласак на периодима удварања у оквиру четвртог и последњег царства од стране династија и појединих владара, ланац састанака који је још увек рутинска периодизација у учионици за велики део историје Европски. (2) Додавање три периода светог Августина у три периода од 14 генерација, од Аврама до Христа, која су утврђена у Библији (Матеј 1:17). Августин је достигао укупно шест доба, што одговара шест дана стварања - пет доба од Адама до Христа и шесто од Христа до краја времена. Седми који је стигао био је субота или миленијум. Ова шема није утицала само на хришћанске хронографе и хроничаре и, како се свако доба сматрало за 1.000 година, омогућила је израчунавање смака света; такође је произвео модерне конвенције о датирању.
Поновно рађање и развој световног учења од 15. до 18. века, посебно појава историја као дисциплина готово независна од моралне филозофије и реторике произвела је нове концепте периодизација. Прво, савремена наука о праву, језику и писму створила је свест о дисконтинуитетима вечног Римског царства; Посткласични латински, на пример, очигледно се разликовао од класичног латинског. Предпостављено је друго раздобље, средњи аевум, изворно теолошки појам.
До осамнаестог века, нова наука је поставила темеље за периодизације као легалне као и њихове хришћанске и класичне претходнике, али изричито секуларне и социјално оријентисане. Под утицајем научних и географских открића, расправе о супериорности модерних над а из ширења антиапсолутистичких идеја у политици и филозофији, различите доктрине усмерене на будућност. То се згодно сажима као идеја напретка. Историја - прошлост, садашњост и будућност - требало би да буде огледало функционисања узастопних фаза ове идеје. С друге стране, сјајни додаци Историјски материјали који су били при руци сматрани су разумљивим само као манифестације периодичног и прогресивног развоја једног или више нових и осветљен.
Француски напредни мислиоци разрадили су своје периодизационе шеме проширујући интелектуални речник напретка на идеју савршенство, показивање волтаирског презира према непросвећеном средњем веку и, понекад, предвиђање социо-економске утопије као периода Коначни. У складу с тим линијама, Тургот, 1727-1781 и Саинт-Симон, 1760-1825, произвели су периодизације у три корака са значајним накнадним утицајем.
У 20. веку постоји неколико шема, од којих је већина модификација претходних, раме уз раме. Класични марксизам, који тврди да је заменио научну и правну периодизацију Хегеловог ритма духа, дели историју у пет периода: примитивни комунизам, класично ропство, западни и азијски феудализам, капитализам и социјализам (комунизам). То одговара препознатљивим фазама у развоју производних снага и друштвених односа које они стварају. Савремени марксистички учењаци омогућавају већу разноликост у овом оквиру и сматрају да је то паралелно и објашњава традиционалну модерну-модерну-модерну периодизацију. Дозвољени су различити нивои општости периодизације, укључујући такозвану приватну периодизацију у великим прихваћеним епохама (Жуков, 1960). Ово приближавање педагошке периодизације и правне периодизације у основи не замрачује полазишта различита од сваке у односу на детерминизам, неизбежност, предвиђање и друге последице веровања у законе историјски догађаји.
Друге две свеобухватне законодавне периодизације нашег доба су дела Освалда Спенглера (1918-1922) и Арнолда Тоинбееа (1934-1961). Тематски се враћају у циклусе рађања и умирања уобичајене за древну западну и источну космологију и од тада повремено оживљавају. Постоји коначан број историјских целина: 8 култура у Шпенглеру, 21 цивилизација у Тојнбију. Сваки од њих пати - неизбежно у Спенглеру, са квалификацијама и алтернативама у Тоинбееју - четири периода развоја: рођење, раст, старење и смрт. Ова периодичност је морфолошка или физиономска, описује стања у циклусу и не изражава развој било ког суштинског концепта као што је економски или интелектуални напредак.
Горе поменута нумеричка периодизација такође је преживела, у форми, али не и на репутацији, а животни век патријарха више није њихов предмет. У 19. и првој половини 20. века појавиле су се новије верзије бројања биолошких живота којима је додељена нумеричка вредност. Најпознатија је била аустријска 0. Лоренцов „закон три генерације“ (1886). Три генерације чине 100 година; отуда су векови духовне јединице историје; догађаји великих размера имају тенденцију да се дешавају свака 3к3 или сваких 6к3 генерација, односно у интервалима од 300 и 600 година.
Као што је већ назначено, педагошка периодизација је једина шема која је опште прихваћена од савремених историчара, јер површнији и празнији од посвећености ултиматумима који се могу појавити марксистичким критичарима и теолошког. Уџбеници и универзитетски курсеви третирају хронолошке поделе као националне поделе: првенствено као управљив, а друго као значајни делови проблема који се не могу сварити у целини. Очигледно је да постоје резерве у вези са прихватањем античко-средњовековно-модерне шеме и њених многих пододељака - готово онолико резерви као појединачни историчари. Већина њих спада у две широке категорије: (1) Прихватање прикладне периодизације обично подразумева прихватање устаљени термини који означавају периоде (као што су архаични, средњи век, просветитељство, реконструкција), али не нужно и датуме терминала. Нарочито тамо где изрази - попут израза који означавају период - нису савременог порекла (као што је елизабетански, настали два века касније) или означавају релативно разноврсне мисаоне навике (попут ренесансе), историчари који користе исте изразе вероватно ће одредити различите датуме завршетка њима. Понекад се и сами појмови доводе у питање - али углавном ради побољшања терминологије, а не периодизације (доњи средњи век за мрачни век, на пример). (2) Специјализоване студије теже да замене одређену временску структуру, проистеклу из промена у карактеристикама проучаваног предмета. Историја, рецимо, структуре цена не би била повољније схваћена у смислу поделе античко-средњовековно-модерно или било које друго, дизајнирано да учини веће културне диференцијације више управљив. Отуда је чињеница да је периодизација као академска тежња сада мање евидентна него у ранијим временима када је историја се изучавала као неквалификована универзална историја која обухвата читаво познато човечанство и све ере. познати. Иако свака специјалност нужно инхибира ову потрагу, обезвређујући употребу дужих периода, нека специјалност појачава употребу свих осталих. Оно што је можда најзначајније у педагошкој периодизацији данас је употреба мањих целина.
Концентрација на краћим периодима студија повећала је јаз између педагошке и правне периодизације. То није случај, јер први лечи деценијама, а други миленијумима - уопштавање никако није тачно. Пре је да мање запослене јединице данас постану предуслов законских шема - наиме, афирмација јединственог духовног, економског, биолошког, нумеричког или психолошког закона или принципа - било да је све више мало вероватно. Ознаке препознатих периода обично су преузете из црквене историје (реформације), политичке историје (колонијални период), династичка историја (викторијанска), хронологија (18. век), наука (дарвинизам) и наука (хуманизам). Ова сорта ојачала је препознавање чисто конвенционалног карактера периодизације. Али не изгледа да постоји широко призната или епистемолошки оправдана импликација да је тренутна пракса предмет субјективне и правне периодизације. Разноликост изражена у одговарајућим конвенцијама сугерише већу подударност студије и предмета који се проучава. Периодизација као конвенција, уместо као онтолошки доказ, сугерише већу подударност са научном методом. Додуше, више је лабавости, више спорова, више неслагања око датума и других фактора који утичу на прецизно разграничење јединица на које је историја распарчана. Али ако различити историчари са различитим гледиштима дођу до различитих конфигурација периода, претпоставка је да су они прецизнији посматрачи, а не прецизни верници. Барем је претпоставка већа него ако би погледали сложеност историје и претворили је у идентичне резултате.
_____
Увек мислећи да вам олакшамо (читаоци образовања и трансформације), одлучили смо да то учинимо свим Резиме о подели историје за преузимање у ПДФ-у.
Да бисте приступили материјалу, погледајте следећу везу и преузмите:
Претплатите се на нашу листу е-поште и примајте занимљиве информације и ажурирања у своју поштанску пошту
Хвала што сте се пријавили.
