Francouzský historik Jacques Le Goff je uznávaný za svou práci o dějinách mentalit. Ve své knize"Svatý František z Assisi“, Le Goff odhaluje kulturní modely 13. století a z těchto modelů se snaží definovat postoj františkánů a perspektiva evangelizace řeholníků vložená do kulturních standardů éra.
Rozvoj františkánského řádu se odehrává na Italském poloostrově a jeho vznik je považován za revoluční, protože jde o Klášterní řád, který povede městské masy k evangelizaci prostřednictvím příkladu a kázání, což je pro tuto dobu něco nového historický.
vidět víc
Vědci používají technologii k odhalení tajemství starověkého egyptského umění…
Archeologové objevují úžasné hroby z doby bronzové v…
Ve 4. století působil na venkově řád svatého Benedikta, zatímco františkánský apoštolát dával ve 13. století přednost malým i velkým městům. Prostor františkánství vymezí síť měst a silnic kvůli rutině cestování a žebrání.
Františkáni se neobtěžovali stavět kostely, protože potřebovali kázat na veřejných místech, jako jsou náměstí, domy a kde se mohla shromažďovat široká veřejnost.
Tímto způsobem ohlašují novou spiritualitu se zřeknutím se minulosti a potvrzují, že přítomnost a minulost jsou antagonistické a budoucnost a přítomnost jsou solidární. Tato víra v budoucnost františkánů nás vede k zamyšlení nad koncepty spásy a proč Francouzský historik Jacques Le Goff by je považoval za šiřitele kolektivní spásy lidstvo.
Láska, kterou hlásají františkáni a jiní žebráci, je zdůrazněna ve druhé epištole všem věřícím, kde František říká, že „protože máme lásku, musíme dávat almužny“. Na počátku 13. století je možné vidět bohaté italské obchodníky přinášející velké dary.
Pokud jde o ekonomické otázky, kapitola VIII Regula non Bullata doporučuje, aby se peníze považovaly za kameny. Navzdory své averzi k penězům byli františkáni zodpovědní za usmíření obchodníků-bankéřů s církví a křesťanstvím.
Od té doby františkáni a žebráci zahájili nový systém dobročinnosti, zpochybňovali zavedené hodnoty a starali se především o malomocné v jejich dílech milosrdenství.
Pokud jde o náboženské struktury, Francisco nenávidí vše, co je „nadřazené“, intelektuální práci bude Francisco vnímat s podezřením. vědy jako pokladu jde proti jejich touze po chudobě a nemajetnosti, protože je potřeba vlastnit knihy, drahé předměty a přepychové zboží. éra.
Místo, které svatý František ve třináctém století vyhradil ženám, má novou perspektivu, která v té době v jiných náboženských kruzích neexistovala. František ve svých kázáních odkazuje na muže a ženy. V kapitole XI Regula bullata zakazuje bratrům podezřelé vztahy nebo rady žen, jako je vstup do klášterů jeptišek.
Jedním z charakteristických rysů kleriků ve vztahu k laikům byla sexuální zdrženlivost, kterou mnichům vnutila Regula bullata. Tímto způsobem je hranice mezi manželstvím, která odděluje kleriky a laiky, umístěna mezi bratry a laiky. Žena zůstává nejednoznačnou a nebezpečnou bytostí.
Františkáni ve 13. století změnili postoj církve k laikům. Spása bude spojena s komunitním pokáním a ne s vysokými modely hierarchie. Nachází se mezi pokornými, nejchudšími, laiky a kleriky.
Aspekty středověkého života ve 13. a 14. století nás překvapují velkolepou civilizací, kterou vytvořil, vzácnou lidskou kvalitou velkých mužů, jako byl svatý František z Assisi.
Vnitřní klid, vnitřní vyrovnanost a štěstí, které pramení z realistického přijetí lidského stavu az křesťanského optimismu, položili františkáni do centra z Florencie, která v populacích sužovaných chudobou vyvolala jistotu Boží pomoci, jeho triumfu, míru a lásky ohlašované u dveří katedrál.
Referenční kniha: D'Haucourt, Geneviéve. Život ve středověku.
Carlos Beto Abdalla
Historik a magistr literární vědy
