역사과 – 주기화는 역사에서 시간의 흐름에 의미를 부여하고 연대순(기간)을 식별하고 정렬합니다.
역사가들이 실천하듯이 그것은 길고 다양한 역사를 가지고 있습니다. 연구의 대상으로서 그것은 형식적인 지식 체계나 체계적인 교육을 요구하지 않습니다. 고고학자나 인류학자는 아니지만 역사가에게 주기화는 수용된 이론적 기능을 제공하지 않습니다. 지구과학의 기간 개념이나 물리학의 주기성 개념과는 달리, 역사적 기간의 개념은 일반적으로 입증되는 추론보다 규정에 더 의존합니다. 받아들였다. 근대 역사철학자들은 명목상으로나 신이상주의적으로나 역사적 사건은 "실제"입니다. 첫 번째는 역사적 사건이나 역사적 사건이 존재한다는 의미에서 기간이 존재한다고 말할 수 없기 때문입니다. 사람이 존재합니다. 후자는 역사 자료의 전체 순서를 개별 역사가의 마음의 기능으로 보기 때문입니다(Collingwood 1927; Croce [1917] 1960, 7장).
주기화는 광범위한 유형에 적합합니다. 서양 역사의 주요 주기화 체계에 대한 다음 설명에서 두 가지 주요 유형이 구별됩니다. 그것들은 합법적인 것으로 편리하게 분류될 수 있습니다(역사적 기간은 우주적, 신적, 생물학적 또는 사회적) 및 교육학적(역사적 시기는 교훈적 또는 발견적 장치로서 중요하며, 기본 힘의 개념은 최소화되거나 무시).
너무 참조: 브라질의 산업화
고대 고대에 4대 금속 시대(금, 은, 청동, 철)의 고대 신화가 헤시오도스(기원전 8세기)에 의해 그리스인을 위해 재해석되었습니다. C.) Ovid와 Vergil의 시에서 로마인들에게 대중화되었습니다. 주기 자체(마침표, Gr.; periodus, L.) 역사보다 철학과 우주론에서 더 많이 등장했습니다. 그러나 순환적 개념이 마키아벨리와 다른 고전적으로 영향을 받은 작가들에게 전달된 적어도 한 역사가는 순환이라는 개념을 사용했습니다: 폴리비우스(c. 203-c. 기원전 120년). 다른 영향력 있는 고전적 개념은 신화적 시대를 계산 가능한 연대기에 연결하려고 했습니다. 로마의 바로(116-27 a. C.) 모호한, 전설적인 및 역사적인 기간의 세 부분으로 구성된 계획을 만들었습니다. 첫 번째 올림피아드(776 a. 씨.).
지상의 사건을 신이 정한 리듬의 연속적인 단계로 지정하는 두 가지 주요 기독교 시대 구분은 다음과 같습니다. (1) A 4개의 제국이나 군주국과 같은 헤시오데스 신화와 유사한 내용을 가진 4개의 왕국(다니엘 2.31ff, 7.17ff)에 대한 다니엘의 꿈 해석 연속. 4개의 군주제(바빌로니아, 메디아-페르시아, 마케도니아, 로마)에 대한 개념은 적어도 16세기까지 역사학을 지배했습니다.
세상 끝날까지 존속하는 것으로 지정된 로마 제국은 필연적으로 비잔틴 제국과 프랑크 제국의 황제에 의해 지속되는 것으로 간주되었습니다. 따라서 왕조와 개별 통치자들에 의한 네 번째이자 마지막 제국 내의 구애 기간에 대한 강조, 역사의 상당 부분 동안 교실에서 여전히 일상적인 주기화인 일련의 회의 유럽 사람. (2) 성경에 기록된 아브라함부터 그리스도까지의 14대 3기(마 1:17)에 성 어거스틴의 3기 추가. 어거스틴은 창조의 6일에 해당하는 총 6시대에 이르렀습니다. 아담부터 그리스도까지 5세 시대, 그리스도로부터 세상 끝날까지 6세 시대입니다. 일곱 번째로 도착한 날은 안식일 또는 천년왕국이었습니다. 이 계획은 기독교 크로노그래프와 연대기 제작에 영향을 미쳤을 뿐만 아니라 각 시대를 1,000년으로 간주하여 세상의 종말을 계산할 수 있게 했습니다. 그것은 또한 데이트의 현대적인 관습을 낳았습니다.
15세기부터 18세기까지의 세속 학문의 재탄생과 발전, 특히 도덕철학과 수사학과 거의 독립적인 학문으로서의 역사는 새로운 개념을 만들어 냈다. 주기화. 첫째, 현대의 법, 언어 및 문자 학문은 영원한 로마 제국의 불연속성에 대한 인식을 불러일으켰습니다. 예를 들어 후기 고전 라틴어는 고전 라틴어와 분명히 달랐습니다. 두 번째 시기는 원래 신학적 개념인 중간 에붐(middle aevum)으로 가정되었습니다.
18세기에 이르러 새로운 학문은 기독교와 고전적 전임자들처럼 합법적인 시대 구분을 위한 무대를 마련했지만 명시적으로 세속적이고 사회적으로 지향되었습니다. 과학적, 지리학적 발견의 영향으로 근대의 우월성에 대한 논의 그리고 정치와 철학에서 반 절대주의 사상의 확산에서, 미래. 이것들은 진보의 아이디어로 편리하게 요약됩니다. 과거, 현재, 미래의 역사는 이 아이디어의 연속적인 단계의 기능을 반영해야 합니다. 반면에 가까이에 있던 역사적 자료는 이해할 수 있는 것으로 간주되었습니다. 하나 또는 그 이상의 새롭고, 조명.
프랑스의 진보적 사상가들은 진보라는 지적 어휘를 불완전한 중세에 대한 볼테르의 경멸을 보여주고 때로는 사회 경제적 유토피아를 시대로 예측합니다. 결정적인. 이러한 라인을 따라 Turgot(1727-1781)과 Saint-Simon(1760-1825)은 상당한 후속 영향을 받은 3단계 주기화를 생성했습니다.
20세기에는 몇 가지 계획이 있으며 대부분은 이전 계획을 수정한 것입니다. 헤겔 정신의 리듬에 대한 과학적, 법적 주기화를 대체했다고 주장하는 고전적 마르크스주의는 역사를 분열시킨다. 다섯 시기: 원시 공산주의, 고전적 노예제, 서구 및 아시아 봉건제, 자본주의 및 사회주의 (공산주의). 이들은 생산력의 발전과 생산력이 창출하는 사회적 관계의 식별 가능한 단계에 해당합니다. 현대의 맑스주의 학자들은 이 틀 내에서 더 많은 다양성을 허용하고 그것이 전통적인 근대-근대-근대 시대 구분과 평행하고 설명한다고 주장합니다. 다양한 수준의 주기화 일반성이 허용되며, 여기에는 대용인 시대(Zhukov, 1960) 내에서 소위 사적 주기화라고 하는 것이 포함됩니다. 교육학적 주기화와 법적 주기화 사이의 이러한 화해는 근본적으로 출발점을 모호하게 하지 않습니다. 결정론, 필연성, 예측 및 법에 대한 믿음의 기타 결과와 관련하여 각각 다릅니다. 역사적 사건.
우리 시대의 다른 두 가지 포괄적인 입법 기간은 Oswald Spengler(1918-1922)와 Arnold Toynbee(1934-1961)의 작품입니다. 주제적으로 그들은 고대 서양과 동양 우주론에 공통된 출생-사망 주기로 돌아가 그 이후로 간헐적으로 부활했습니다. 제한된 수의 역사적 단위가 있습니다: Spengler의 8개 문화, Toynbee의 21개 문명. 각각은 - 필연적으로 Spengler에서, Toynbe에서 자격 및 대안으로 - 4개의 발달 기간(출생, 성장, 노화 및 사망)을 겪습니다. 이 주기성은 형태학적 또는 생리학적이며 주기의 상태를 설명하며 경제적 또는 지적 발전과 같은 실질적인 개념의 발전을 나타내지 않습니다.
위에서 언급한 수치적 주기화는 형식적으로는 살아남았지만 명성에서는 살아남지 못했고 족장들의 수명은 더 이상 그들의 주제가 아닙니다. 19세기와 20세기 전반부에 숫자 값이 할당된 생물학적 생명 수의 최신 버전이 나타났습니다. 가장 잘 알려진 것은 오스트리아 0입니다. 로렌츠 '3세대의 법칙'(1886). 3대가 100년을 이룬다. 따라서 세기는 역사의 영적 단위입니다. 대규모 사건은 3x3 또는 6x3 세대마다, 즉 300년과 600년 간격으로 발생하는 경향이 있습니다.
이미 지적한 바와 같이, 교육학적 주기화는 현대 역사가들이 일반적으로 수용하는 유일한 계획입니다. 마르크스주의 비평가들에게 나타날 수 있는 최후통첩에 대한 약속보다 더 피상적이고 공허하다. 신학적. 교과서 및 대학 과정은 연대순 구분을 국가 구분으로 취급합니다. 1차적으로는 관리할 수 있고 2차적으로는 소화할 수 없는 문제의 중요한 부분만큼 전체적으로. 분명히, 고대-중세-근대 계획과 그 많은 부분을 받아들이는 것에 대한 유보가 있습니다. 거의 개별 역사가만큼 유보가 많습니다. 그들 대부분은 두 가지 넓은 범주로 나뉩니다. (1) 편리한 주기화의 수용은 다음의 수용을 의미하는 경향이 있습니다. 시대를 나타내는 확립된 용어(예: 고대, 중세, 계몽주의, 재건), 반드시 날짜는 아님 터미널. 특히 기간을 나타내는 용어와 같은 용어가 동시대의 기원이 아닌 경우(예: 2세기 후에 만들어진 Elizabethan) 상대적으로 다양한 사고 습관(예: 르네상스), 동일한 용어를 사용하는 역사가들은 다른 종료 날짜를 지정할 가능성이 높습니다. 그들에게. 때때로 용어 자체에 의문이 제기되지만 일반적으로 기간화가 아니라 용어를 개선하기 위한 것입니다(예: 암흑기를 위한 중세 후기). (2) 전문 연구는 연구 대상의 특성 변화에서 파생된 특정 시간 구조를 대체하는 경향이 있습니다. 예를 들어 가격 구조의 역사는 분할 측면에서 더 유리하게 이해되지 않을 것입니다. 고대-중세-현대 또는 기타, 대규모 문화적 차별화를 더 많이 만들기 위해 고안된 것 다루기 쉬운. 따라서 학문적 추구로서의 주기화는 과거보다 지금이 덜 분명하다는 사실이다. 역사는 알려진 모든 인류와 모든 시대를 포괄하는 미숙한 우주사로서 연구되어 왔다. 모두 다 아는. 모든 전문 분야는 필연적으로 이러한 추구를 억제하고 더 긴 기간의 사용을 평가절하하지만 일부 전문 분야는 다른 모든 분야의 사용을 강화합니다. 오늘날 교육학적 주기화에서 아마도 가장 중요한 것은 더 작은 단위의 사용입니다.
더 짧은 기간의 연구에 집중하면 교육학적 주기화와 법적 주기화 사이의 간격이 넓어졌습니다. 전자는 수십 년, 후자는 수천 년을 다루기 때문에 그렇지 않습니다. 일반화는 결코 사실이 아닙니다. 오히려 오늘날 고용된 더 작은 단위가 법적 제도의 전제 조건이 됩니다. 하나의 영적, 경제적, 생물학적, 수치적 또는 심리적 법칙이나 원리를 확언하는 것 있을 것 같지 않게. 인정된 기간의 지정은 일반적으로 교회사(종교개혁), 정치사에서 가져옵니다. (식민지 시대), 왕조 역사(빅토리아), 연대기(18세기), 과학(다윈주의) 및 학문 (인문주의). 이 변종은 순전히 전통적인 주기화 특성에 대한 인식을 강화했습니다. 그러나 현재의 관행이 주관적이고 법적 기간화의 대상이라는 널리 인정되거나 인식론적으로 정당화되는 함의는 없는 것 같습니다. 적절한 관례로 표현된 다양성은 연구와 연구 주제 사이의 더 큰 일치를 시사합니다. 존재론적 증거라기 보다는 관례로서의 주기화는 과학적 방법과 더 큰 일치를 시사한다. 분명히, 역사가 분할되는 단위의 정확한 경계에 영향을 미치는 날짜 및 기타 요인에 대한 더 많은 느슨함, 더 많은 논쟁, 더 많은 불일치가 있습니다. 그러나 서로 다른 관점을 가진 서로 다른 역사가들이 서로 다른 시대 구성에 도달한다면, 그들이 정확한 신봉자라기보다는 정확한 관찰자라고 가정합니다. 적어도 역사라는 복잡성을 살펴보고 동일한 결과로 바꾸는 것보다 추정이 더 큽니다.
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